La figura de Oscar Masotta ha pasado a la historia, por lo menos en el mbito de la psicologa y el psicoanlisis, como el introductor de la obra de Jacques Lacan en Argentina, y en el territorio hispanoparlante en general. Quizs sea por ello que la atencin hacia el material que publica entre los aos 1953 y 1965 sea escaso y, por lo general, las referencias a ella se hagan buscando los indicios del futuro estudioso de la obra de Freud y Lacan.
Para realizar una lectura no contaminada de retrospectivismo, para abordar la produccin masottiana del perodo mencionado desde una perspectiva histrico-crtica, es necesario ubicarla en referencia a un campo intelectual en el que tanto Masotta como sus escritos tienen lugar.
El presente trabajo intenta ubicar a Masotta en el marco del proceso de recepcin de la obra de una figura que tuvo un considerable impacto en el campo intelectual a partir de fines de los aos cuarenta y durante la totalidad de la dcada del cincuenta: Jean-Paul Sartre.
Pero, para llegar a ello, se vuelve necesario un pequeo rodeo que nos dirige a dos de los trminos presentes en el ttulo del presente trabajo: me refiero, por un lado, al concepto de recepcin y, por otro, a la figura de Sartre.
El concepto de recepcin se impone a partir de los desarrollos de Hans Robert Jauss. Pues bien, esta nocin se hace presente en diversas obras de las ltimas dcadas que se dedican a estudiar la recepcin de diversas teoras, autores y escritos, se ha incorporado al vocabulario cientfico pero sin que los propios autores de estas obras aclaren explcitamente que entienden por ello.
Jauss expone su esttica de la recepcin hacia fines de los aos sesenta. Este autor proviene del campo de la literatura y su teora se enfrenta a toda una serie de trabajos en los que el lugar del lector es desechado en la construccin del sentido de una obra a favor de un estudio ya sea del autor, ya sea de la obra en s misma. Para Jauss, el lector es un elemento ineludible a la hora de pensar un estudio posible las caractersticas de la operacin de lectura de un texto. Es decir que entre las intenciones de un autor a la hora de escribir y lo que resulte de ello, el destino de la obra escrita, el lector cumple una funcin fundamental. Si hay diversas interpretaciones de una misma obra, ello no es porque las lecturas sometan a desviaciones un significado nico, inmanente a aquella, al significado que el autor puso en ella, a las intenciones del escritor, sino porque en la construccin de la significacin de la obra el lector adquiere un rol activo. ste no es una mera pasividad, sino que realiza una elaboracin apropiativa del texto que le otorga su sentido a la obra. Y este lector esta a su vez situado histrica y socialmente, lo que jugar un papel fundamental en su lectura.
Esta teorizacin enfocada originalmente a obras literarias se ha traslado rpidamente, como ya dije, al campo de las ciencias sociales en diversas partes del mundo, donde comienza aplicarse a objetos que traspasan su terreno original. Y ello es un ejemplo de recepcin del concepto de recepcin, en tanto los diversos lectores se han apropiado de este trmino, le han impuesto una lectura, de la cual se sirven para su propio quehacer. Esto ha derivado en que finalmente se recurra a este trmino siempre que se habla de los desarrollos de una teora, un autor o una obra por fuera de su lugar o de su momento de origen. Lo que intentan mostrar todo este tipo de estudios son las caractersticas particulares que las producciones intelectuales o cientficas de un autor o de una corriente adquieren en terrenos distantes o en momentos posteriores a aquellos en los que tiene su origen. Un estudio del freudismo en Argentina, como el que Hugo Vezzetti llev a cabo en su Aventuras de Freud en el pas de los Argentinos, es un ejemplo muy interesante de cmo emprender un estudio de recepcin. l no se refiere all al psicoanlisis sino a Freud, se refiere aqu ms bien a una recepcin del freudismo, y no del psicoanlisis o de la clnica psicoanaltica, ya que se puede ver como el pensamiento freudiano no es una propiedad exclusiva del terreno de la clnica, sino que hay interesante apropiaciones del discurso freudiano por fuera de las instituciones psicoanalticas e incluso anterior a ellas, por ejemplo dentro del campo de la medicina, en la sexologa y la psicosomtica, as como en el campo de la literatura.
Pues bien, lo que voy a intentar esbozar en el resto de este artculo son los destinos de la obra sartreana en un escenario que circunscribo al mbito de la ciudad de Buenos Aires entre los aos cuarenta y sesenta. Pero se nos impone un nuevo desvo a este estudio de la recepcin de Sartre, motivado por la figura que vamos a abordar, es decir por una pregunta a la que estoy obligado a responder antes de continuar: Quin es Jean-Paul Sartre?
Quiz para muchos esto no constituya ningn interrogante. El relativamente reciente libro de Bernard Lvi, que llev a las secciones de cultura de diversos diarios a recordar a este filsofo francs, y las afirmaciones de incredulidad respecto del filsofo francs por parte de la futura nuera de nuestro actual presidente parecen dar cuenta de cierto rescate contemporneo de su figura, muestran que su marca en la cultura mundial an no ha sido borrada. Ms all de esto, un esbozo de su biografa, centrada ante todo en su produccin intelectual, ser sumamente til para que algunos aspectos de la recepcin de su obra queden ms claros.
Si su obra ha sido enmarcada dentro de lo que se denomina existencialismo, movimiento filosfico cuyo origen se remontara al dans Kierkeggard y en el cual se incluye a figuras como Heidegger, Jaspers y Merleau-Ponty entre otros, esto no debe desviarnos de lo particular y sinuoso de su recorrido.
Jean-Paul Sartre nace en 1905 y muere en 1980. Su padre muere cuando l tiene un ao de edad y es criado por la familia materna. Su abuelo, que anteriormente haba sido maestro se encarg personalmente de su educacin infantil hasta que tuvo edad de ingresar en el entramado educativo institucional.
Sus primeros estudios los realiza en los liceos La Rochelle y Henri IV, en 1924 ingresa en la Escuela Normal Superior, una de las instituciones educativas ms prestigiosas de ese momento y donde conoce a Simone de Beauvoir, que ser su pareja durante cincuenta aos. Entre sus compaeros durante esos aos encontramos a Merleau-Ponty, Camus y Daniel Lagache. En 1929 se presenta por segunda vez al concurso de oposicin por la licenciatura en filosofa y obtiene el primer puesto. En 1931 es destinado como profesor al liceo de la ciudad de El Havre. Entre 1933 y 1934 viaja a Alemania para estudiar la filosofa en auge en ese momento: la fenomenologa. Estudia las obras de Husserl, Heidegger y Scheller, los principales impulsores de este movimiento. Luego vuelve a El Havre y en 1937 es destinado al liceo Pasteur en la ciudad de Neuilly. En 1939 es enlistado en el ejercito francs donde realiza tareas de sondeo meteorolgico. Al ao siguiente es hecho prisionero por el ejercito alemn y liberado dos meses despus. Se instala en Paris y mientras continua realizando tareas docentes, colabora con el movimiento Socialisme et libert de resistencia francesa frente a la ocupacin alemana.
Entre 1936 y 1937 ya haba publicado sus dos primeras obras: La imaginacin y La trascendencia del Ego. Son dos obras de corte netamente filosfico en los que vuelca los conceptos fenomenolgicos con los que se haba familiarizado en su estada berlinesa.
En 1938 haba publicado su tercer obra y su primer xito, La nusea, una novela en la cual narra las desventuras de Roquetin, un intelectual que se encuentra hospedado en un hotel de una ciudad costera. Esta novela es un ejemplo de lo que se denomina novela filosfica en tanto se trata de la aplicacin de conceptos filosficos, universales, al formato literario, a una situacin concreta. Esta ser una de las caractersticas esenciales de la totalidad de sus novelas y obras de teatro, entre ellas estn El Muro, Los caminos de la libertad, Las manos sucias, A puertas cerradas.
En 1942 publica El Ser y la Nada, su voluminosa ontologa fenomenolgica, que retoma, ampla y modifica las temticas abordadas en sus obras filosficas anteriores, a la vez que aborda nuevos temas, la mayora de los cuales marcarn su obra posterior: la conciencia, el mundo, la libertad, la mala fe, el psicoanlisis existencial, etc.
Pero solo alcanza un xito rotundo, que trasciende las fronteras de un campo estrictamente intelectual e incluso las fronteras de Francia, en el clima de la Europa inmediatamente posterior a la Segunda Guerra Mundial y ello a partir de la publicacin de Les Temps Modernes, revista que funda y dirige a partir de 1945, junto con algunas figuras renombradas de la nueva generacin de filsofos de la posguerra como Merleau-Ponty y Simone de Beauvoir. La Presentacin de Les Temps Modernes, que encabeza el primer numero de la revista fue recopilada en Qu es la literatura? que se publica en 1948 y tiene un xito masivo inmediato.
Las obras de Sartre experimentan, a partir de los aos de la guerra un evidente deslizamiento en sus temticas. Su pensamiento se politiza y esto se evidencia en esta produccin inmediatamente posterior al fin de la ocupacin alemana en Francia, en donde la problemtica el rol del escritor, del intelectual, ocupa un lugar privilegiado. Frente a una concepcin del escritor como puro artista, de la literatura como arte por el arte, Sartre insiste en el rol social del intelectual. Este debe ocuparse de su entorno, debe pronunciarse sobre la situacin en la que esta inmerso, es ms, le es imposible no hacerlo ya que incluso en su silencio se pronuncia acerca de ella, se vuelve cmplice.
En 1952 publica, a lo largo de tres nmeros de Les Temps Modernes, su Los comunistas y la paz que marcar su mximo acercamiento al Partido Comunista Francs, con el cual haba mantenido una tensa relacin hasta ese momento. Ese perodo de dilogo y acercamiento con los comunistas se quebrar totalmente en el ao 1956 a partir de la invasin sovitica a Hungra.
El ao 1960 lo encuentra combatiendo contra dos frentes simultneos, por un lado con los intelectuales comunistas y por otro con el avance de las ciencias humanas que se encuentran en posicin de disputarle el reinado a la Filosofa, que hasta ese entonces ocupaba un lugar hegemnico. En este clima es que Sartre escribe y publica Crtica de la razn dialctica, bajo el efecto de sustanciosas dosis de estimulantes y alcohol.
Pero la batalla ya est prcticamente ganada por un nuevo movimiento, que poco tiempo despus tomar el lugar del rey muerto: el estructuralismo representado por Lvi-Strauss, Lacan, Althusser y Barthes.
Sus futuras obras ya no tendrn el impacto que tenan los anteriores y su empobrecido estado de salud, que lo lleva a una paulatina ceguera en sus ltimos aos de vida, afectan su actividad intelectual. El nmero de sus publicaciones declina y pasan, no se podra decir que desapercibidas, sino ms bien que dejan el ocupar un lugar central y hegemnico en el campo intelectual de fines de los sesenta y de la dcada del setenta. La excepcin a esta regla es su reivindicacin por parte del movimiento estudiantil de mayo del 68.
En el ao 1980 muere y sus restos son llevados en una procesin que convoca a miles de franceses conmocionados por el acontecimiento. Varias de sus obras son publicadas pstumamente y la mayora de ellas aun no han sido traducidas al castellano.
Bien, este esbozo de una biografa intelectual de Sartre ser sumamente til en relacin con las vas por las que su produccin se introduce en Argentina Por qu caminos tiene lugar la recepcin de su obra en Buenos Aires? Corre el mes de marzo de 1939 y en el nmero 55 de la revista Sur se publica por primera vez en nuestro pas una obra de Sartre, El aposento [La chambre en el original francs]. No ser sino hasta el ao 1947 que se publicar la segunda, en la misma Sur tanto en la revista como en formato de libro, El existencialismo es un humanismo. Ms adelante sern publicada sus Reflexiones sobre la cuestin juda.
A partir de la dcada del cincuenta, y hasta la actualidad, la publicacin de la obra de Sartre ser propiedad semi-exclusiva de la Editorial Losada.
Dentro del marco institucional universitario, el movimiento existencialista no pasa desapercibido. Figuras como ngel Vasallo y Carlos Estrada, se dedican al estudio de Kierkeggard y Heidegger respectivamente. El primero prologa algunas ediciones de las obras del filosofo dans, mientras que el segundo viaja a Alemania entre 1927 y 1932, donde estudia con Husserl, Heidegger y Scheller en la Universidad de Friburgo y de Colonia. Tambin debera mencionar a Miguel ngel Virasoro que publica en 1948 una traduccin de El Ser y la Nada, hoy prcticamente inhallable. En el mismo ao 1949, en el 1 Congreso Argentino de Filosofa, se dedica una sesin plenaria al Existencialismo, incluso hay algunas referencias a Heidegger en el discurso que el Presidente Pern pronuncia en el acto de clausura del Congreso. Pero en el mbito acadmico-institucional la atencin se centra en la obra de Husserl, Heidegger y Jaspers, y no tanto en Sartre. Las obras sartreanas a las que se hace referencia en este mbito se reducen a las de corte filosfico (La imaginacin, Lo imaginario, El Ser y la Nada) y no encontramos referencias ni a sus obras literarias ni a las de corte ms poltico. De esto dan cuenta los primeros fascculos de Cuadernos de Filosofa, publicada por el Instituto de Filosofa de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires. Las autoridades de la Universidad de Buenos Aires, en ese momento estrechamente ligadas a la ortodoxia catlica, seguramente vean con mejores ojos un existencialismo de corte cristiano (como el de Marcel) que la obra de un ateo acrrimo como Sartre.
He planteado entonces hasta ahora dos vas de recepcin de la obra de Sartre. Una, en el mbito acadmico institucional que recorta los escritos de tipo filosfico y desecha lo literario y poltico. La segunda, en la por ese entonces prestigiosa revista Sur que, si bien no descuida totalmente su obra filosfica (hay algunas reseas y artculos sobre esa temtica) presta una atencin casi exclusiva a su obra literaria y sus escritos en los que abarca temticas de corte poltico, que son difundidos a partir de su publicacin. Pero esta publicacin y atencin se circunscribe a un perodo fcilmente recortable si uno se gua por los ndices de la revista Sur. Una vez comenzada la dcada del cincuenta su nombre prcticamente desaparece de ella, justamente en sus aos de mayor apogeo en el mbito internacional, y no reaparecer sino hasta bastante despus del comienzo de los aos sesenta. Y creo que una buena pista para comprender este hecho son las caractersticas propias de las obras publicadas as como de las que no se publican. El Sartre que reaparece en sus pginas en 1963 es el que ha vuelto a una posicin de enfrentamiento con el comunismo.
La temtica de la libertad es una de las principales cuestiones abordadas en El existencialismo es un humanismo, y tenemos tambin all su abierta y explicita discusin con los comunistas. Una obra de estas caractersticas rene los elementos ms que suficientes para llamar la atencin de un grupo enfrentado a la opresin peronista, a las limitaciones que se les imponan desde el gobierno, as como adscrito, en el plano internacional, a una poltica proaliada y anticomunista en favor de la libertad en pleno comienzo de la guerra fra. Cuando Sartre inicia su movimiento de aproximacin al Partido Comunista Francs, a principios de la dcada del cincuenta, ya no encontraremos ni publicacin ni reseas de sus obras en la revista Sur.
Sin embargo, lo que me interesa aqu especialmente es delinear una tercera va de recepcin del pensamiento de Sartre que nos reenva a algunos de los temas esbozados en el libro Intelectuales y poder en la dcada del sesenta de Silvia Sigal. Sobre el final del segundo captulo Sigal seala dos sectores en el campo intelectual de mediados y fines de la dcada del cincuenta con caractersticas ntidamente diferenciadas: uno que se caracteriza por la asuncin, en el clima de modernizacin de la Universidad de Buenos Aires, de una identidad cientfica a partir de la apropiacin de los nuevos desarrollos de las ciencias humanas. Otra, la de los intelectuales de los crculos para-universitarios, los que frecuentaban los bares cercanos a la Facultad de Filosofa, en ese momento ubicada en la calle Viamonte y Florida. Y es con relacin a estos ltimos que pretendo establecer esta tercera va, que no se caracteriza esencialmente por las referencias explcitas ni por la publicacin de sus obras.
Cmo concibo esta recepcin que no incluye ni la publicacin, ni la cita o resea de obras sartreanas? Se trata de una aprehensin de ciertas nociones y conceptos, que Sartre difunde a partir de sus escritos, de los cuales estos jvenes intelectuales se apropian a la hora de elaborar sus propias producciones. El compromiso del intelectual, la bsqueda de un proyecto, la forma en que buscan liquidar las formas anteriores de anlisis de los acontecimientos (que los llev a ganarse el apodo de parricidas), la idea de la suciedad, del ensuciarse las manos de ser necesario, son algunas de las temticas que Sartre esboza a lo largo de su obra. Pero no quisiera que quedara aqu la idea de que estos jvenes se limitaban a copiar a Sartre, que eran unos simples plagiarios. No hay que olvidar que esta seleccin de conceptos sartreanos esta enmarcada por una situacin, un contexto poltico, social y cultural que es claramente diferente del francs. Me limito aqu simplemente a sealar que el lugar que estos intelectuales ocupan dentro del campo intelectual en Argentina es de hecho incomparable con el que tiene Sartre en Francia. Mientras que Sartre es el rey indiscutido de un campo intelectual que goza de una clara autonoma relativa, estos jvenes argentinos de comienzos y mediados de la dcada del cincuenta ocupan un lugar marginal en un campo cuya conformacin y autonoma no es del todo ntida.
Es en el interior de este grupo donde se presenta las condiciones que posibilitan la atencin hacia aspectos de la obra sartreana hacia los que ni Sur ni la Universidad peronista haban mostrado sensibilidad. Y Qu es la literatura? es, entre las obras de Sartre, la que ejerce un mayor impacto entre los jvenes intelectuales de la generacin del 55 o de la franja denuncialista como la denomina Oscar Tern. Carlos Correas, que particip en publicaciones como La ciento y una, Centro y Contorno, destaca en su obra sobre Masotta el lugar que este escrito ocupaba para ellos: era su canon. La idea del intelectual comprometido, de situacin, del rol social del escritor, sern sumamente valiosas para una generacin de jvenes intelectuales, mejor conocidos como el grupo Contorno, conmocionados por el fenmeno peronista y que proyectan una renovacin en un principio limitada al campo de la literatura argentina.
Mi hiptesis es que solo a partir del panorama planteado hasta aqu se vuelve posible a abordar la obra de Masotta en relacin con la de Sartre. Es necesario destacar el carcter sumario y recortado de las afirmaciones que realizar a continuacin, en razn del espacio aqu disponible.
Una primera cuestin a destacar es que Oscar Masotta tuvo un lugar en el interior de este grupo que publicaba Contorno que a su vez estaba estrechamente ligado a Centro (rgano de difusin del Centro de Estudiantes de Filosofa y Letras de la U.B.A.). Public dos artculos en los nmeros 3 y 7/8 de la revista. Denuncias sin testigo es en realidad una seccin del nmero tres y se subdivide en cuatro apartados: Vocos y la lupa, El verdadero joven, La juventud los lastima y Surrealismo guatemalteco?. Sur o el antiperonismo colonialista, artculo central del primer nmero de la revista posterior a la Revolucin Libertadora que derroca a Pern, nos presenta una critica ms que explcita a la revista dirigida por Victoria Ocampo. Pero, a diferencia de la mayor parte de los integrantes de Contorno, Sartre ser para Masotta su autor faro durante ms de una dcada.
Sin ser estricto, podra afirmar que son cuatro las obras de Sartre que son fundamentales para la produccin masottiana de 1953 a 1965. En primer lugar, el ya nombrado Qu es la literatura? y, junto con ste, El Ser y la Nada, sobre todo en relacin con lo que Sartre conceptualiza como psicoanlisis existencial. En los artculos masottianos dedicados a la figura de Rojas, a Lugones (a travs de la crtica a Juan Carlos Ghiano), y finalmente a la novela de David Vias Un Dios cotidiano todos ellos compilados en su cuarto libro, Conciencia y estructura- es donde se percibe ms claramente el recurso a estas dos fuentes. Excede el marco de este trabajo exponer las caractersticas de la utilizacin de la conceptualizacin sartreana en esos trabajos, por lo que me limitare a sealar una caracterstica comn de los artculos sobre Ghiano y sobre la novela de Vias: en ambos Masotta se coloca en una posicin de legtimo exegeta de la obra sartreana. En el primero, critica a Ghiano la incorrecta utilizacin de uno de los trminos clave del Sartre de Qu es la literatura?: me refiero al trmino situacin. En el segundo, Masotta reprende a Vias por su incomprensin del concepto sartreano de compromiso acudiendo para ello a la transcripcin de un prrafo completo de la citada obra de Sartre.
La tercera de las fuentes sartreanas de las que Masotta abreva es San Genet. Comediante y mrtir[1]. All Sartre lleva a cabo un psicoanlisis existencial del escritor francs. En relacin con esta obra sartreana debemos agregar a los ya aludidos textos sobre Ghiano y sobre Un Dios cotidiano, que tienen mucho de un psicoanlisis existencial de Lugones y David Vias, una de las obras fundamentales de Masotta: me refiero a Sexo y traicin en Roberto Arlt.
Por ltimo, Crtica de la razn dialctica[2] es fundamental para Masotta sobre todo en su produccin del primer lustro de la dcada del sesenta. Destruccin y promocin del marxismo contemporneo (1960), Cristianismo, catolicismo, marxismo (1963) y Jacques Lacan o el inconsciente en los fundamentos de la filosofa (1965) dan prueba del impacto de esta obra sobre la produccin masottiana de este momento.
No puedo dejar de hacer referencia, adems, a la traduccin de La trascendencia del Ego, una de las primeras obras de Sartre, que Masotta publica en el nmero trece de la revista Centro. El articulo de presentacin de esta traduccin masottiana dar lugar a la primera polmica entre Eliseo Vern y Masotta, en el ao 1959.
Pero cabe aqu formular una pregunta se limita Masotta a plagiar a Sartre, como muchos lo han afirmado? Son sus producciones un simple reflejo porteo de la obra del filsofo francs? La repuesta a estas preguntas es un rotundo no siempre y cuando se coloque la produccin de Masotta en el mbito del campo intelectual que le es contemporneo. Es esta operacin la que mejor permite apreciar las caractersticas de la recepcin masottiana de Sartre, de la lectura que Masotta realiza sobre la obra del filsofo francs.
Su libro sobre Roberto Arlt, es un magnfico modelo para apreciar esta lectura. En este libro, Masotta incluye tres artculos que fueron publicados entre 1957 y 1959. Aparece aqu, claramente, la apropiacin del San Genet sartreano. Pero no se trata aqu de una traslacin mecnica de objetivos, temticas, prrafos y frases sino ms bien de la asimilacin de ciertos puntos particulares del texto sartreano (la cuestin de la traicin, la alteridad, la relacin dialctica entre el Bien y el Mal). Tampoco se trata, como en el libro de Sartre, de un psicoanlisis existencial del escritor. Inclusive el propio Masotta, aclara, en nota a pie de pgina, que solo un trabajo posterior al suyo podra llevar a cabo un psicoanlisis existencial e histrico del hombre Arlt y no ya del hombre de Arlt.
Asimismo, el abordaje de la figura de Arlt no es producto del azar y remite directamente al campo intelectual contemporneo. En primer lugar, Masotta se alinea aqu en una polmica que gira alrededor de la figura del autor de Los siete Locos a partir de una serie de artculos que se publican durante los aos cincuenta. Entre estos artculos podramos destacar el libro de Ral Larra sobre Arlt, el artculo de Juan Jos Sebreli en Sur, y la totalidad del nmero dos de la revista Contorno[3]. Pero a diferencia de toda esta produccin que antecede tanto a la publicacin de los artculos como a la edicin del libro, el trabajo de Masotta no girar alrededor de la identificacin entre el Arlt y sus personajes, al menos no a la manera en que sus antecesores lo realizaban. Opera un desplazamiento en la discusin a partir de la introduccin de la temtica de la clase media como objeto de la literatura arltiana que, a la vez que niega el plano en el que se intentaban las identificaciones anteriores (la sinceridad, la angustia, etc.) propone uno nuevo: el de Arlt es un retrato de la clase media, clase a la que Arlt mismo pertenece.
Y la referencia nuclear a la clase media es tambin una cuestin que nos remite a la produccin intelectual de ese momento y que contextua la apropiacin masottiana de la obra de Sartre. Carlos Altamirano bautiza con el nombre de literatura de mortificacin y expiacin a toda una serie de artculos y libros, cuya cantidad no es despreciable, que son publicados en los aos inmediatamente posteriores al derrocamiento de Pern. Rodolfo Puiggrs, los miembros de Contorno, Hernndez Arregui, Abelardo Ramos y Juan Jos Sebreli, autor del clebre Buenos Aires. Vida cotidiana y alineacin son claros ejemplos de este tipo de literatura. Sexo y traicin en Roberto Arlt se alinea con este corpus de textos, est estrechamente ligado con este conjunto de producciones que, en entre los aos 1955 y 1965, hace de la clase media su objeto de crtica y anlisis.
Para terminar, quisiera resaltar el hecho de que comprender el desplazamiento y el colapso final de la figura de Sartre en el interior de la obra de Masotta implica tener en cuenta el hecho de que la idea del intelectual comprometido ser lentamente, y no sin crisis, sustituida por la idea de un intelectual orgnicoy que la nocin de compromiso, de la accin del intelectual a partir del poder de la palabra, ir perdiendo con el correr de los aos sesenta su prestigio en manos de una nocin que cobra, a partir de diversos acontecimientos tanto en Latinoamrica como a nivel mundial, una significacin cada vez mas poderosa: revolucin.
Octubre de 2000
Altamirano, Carlos La pequea burguesa, una clase en el purgatorio en Prismas, ao 1, nmero 1, Buenos Aires, Editorial de la Universidad de Quilmes, 1997.
Correas, Carlos
La historia del existencialismo en Argentina en Cuadernos de Filosofa,
Nueva poca, nmero 49, Buenos Aires, siglo XXI, 1994.
La operacin Masotta. Cuando la muerte tambin fracasa, Buenos Aires, Catlogos,
1991.
Jauss, Hans R:Esthtique de la reception, Paris, Gallimard, 1978
Esttica de la recepcin y comunicacin literaria, Punto de vista, n 12, Bs.
As., 1981
Masotta, Oscar: Las ciento y una(resea) en Centro, nmero 6, 1953.
Denuncias sin testigo(incluye Vocos y la lupa, El verdadero joven, La juventud los lastima y Surrealismo
guatemalteco?) en Contorno, nmero 3, 1954.
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La tragedia del hombre en el radicalismo en Clase Obrera, nmero 54, agosto 1955.
El proletariado en la alternativa en Clase Obrera, nmero 56, octubre 1955.
"Suro el antiperonismo colonialista en Contorno, nmeros 7-8, Buenos
Aires, julio de 1956. Incluido en Conciencia y estructura
El platonismo de Giraldes en el Democracia, 13/1/1957. Incluido en Conciencia
y estructura
Merleau-Ponty y el relacionismo italiano en Revista de la Universidad de Buenos Aires,
V poca, ao III, nmero 1, 1958. Incluido en Conciencia y estructura.
Resea de Lexistencialisme de Paul Fouqui en Revista de la Universidad
de Buenos Aires, V poca, ao III, nmero 2, 1958
Ricardo Rojas y el espritu puro en Revista de la Universidad de Buenos Aires,
V poca, ao III, nmero 3, 1958. Incluido en Conciencia y estructura.
Sobre
el Sexto Congreso Interamericano de Filosofa en Revista de la Universidad
de Buenos Aires, V poca, ao VI, nmero 3, 1959.
Roberto Arlt. II La plancha de metal en Centro, nmero 13, Buenos Aires, tercer trimestre de 1959. Incluido, con algunas modificaciones, en Sexo y traicin en Roberto Arlt.
La fenomenologa de Sartre y un trabajo de Daniel Lagache en Centro, nmero 13, Buenos Aires, tercer trimestre de 1959. Incluido en Conciencia y estructura.
Traduccin de La Trascendencia del ego de Jean-Paul Sartre en Centro, nmero 13, Buenos Aires, tercer trimestre de 1959.
Leopoldo Lugones y Juan Carlos Ghiano: antimercantilistas en Centro, nmero 14, Buenos Aires, cuarto trimestre de 1959.
Sobre la nota de Ernesto Vern en Centro, nmero 14, Buenos Aires, cuarto trimestre de 1959.
(en colaboracin con Becco, Horacio Jorge): Guas bibliogrficas 2.Roberto Arlt, Instituto de Literatura Argentina Ricardo Rojas, Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires, 1959.
Destruccin y promocin del marxismo contemporneo en Marcha, Montevideo, 21 y 28 de octubre de 1960. Incluido en Conciencia y estructura.
Cristianismo, Catolicismo, Marxismo... en Discusin, nmero 2, mayo de 1963. Incluido en Conciencia y estructura.
Sexo y traicin en Roberto Arlt, Buenos Aires, Editorial Jorge lvarez.
Jacques Lacan o el inconsciente en los fundamentos de la filosofa en Pasado y Presente, ao III, nmero 9, Abril-Septiembre de 1965. Incluido en Conciencia y estructura.
Conciencia y estructura(1968), Buenos Aires, Corregidor, 1990.
Sexo y traicin en Roberto Arlt(1965), Buenos Aires, C.E.A.L., 1982.
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Lo imaginario [1940], Buenos Aires, Losada, 1997.
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Sigal, Silvia:
Intelectuales y poder en la dcada del sesenta, Buenos Aires, Puntosur, 1991.
Tern, Oscar:
Rasgos de la cultura argentina en la dcada de 1950, en En busca de la ideologa argentina, Buenos Aires, Catlogos, 1986.
Nuestros aos sesenta, Buenos Aires, Puntosur, 1991.
Notas
(*) Trabajo presentado en el II Congreso Internacional de Teora y crtica literario que ser realiz en Rosario el 18, 19 y 20 de octubre de 2000.
[1] Jean-Paul Sartre: San Genet, comediante y mrtir (1952), Buenos Aires, Ed. Losada, 1967.
[2] Jean-Paul Sartre: Crtica de la razn dialctica (1960), Buenos Aires, Ed. Losada, 2 Vol., 1963.
[3] Larra, Ral: Roberto Arlt, el torturado, Buenos Aires, Editorial Futuro, 1 edicin, 1950. Sebreli, J. J.Inocencia y culpabilidad en Roberto Arlt en Sur, nmero 223, julio-agosto 1953. Revista Contorno, nmero 2, Buenos Aires, Mayo de 1954.