Sobre la absoluta originalidad del

concepto de inconsciente en Freud
Alejandro Michalewicz

 

Primer cuatrimestre 2005         

 

 

 

ndice

 

                     Introduccin

                     Captulo 1: Algunas concepciones del inconsciente anteriores a Freud

-          Ellenberger y la psiquiatra dinmica

-          Gauchet y el inconsciente cerebral

                     Captulo 2: El descubrimiento del inconsciente segn el psicoanlisis

-          La obra de Freud

-          Ernest Jones y su biografa de Freud

                     Conclusiones

Bibliografa

 

 

 

 

 

Introduccin

           

En su trabajo El descubrimiento del inconsciente Ellenberger sostiene que la historia del psicoanlisis est planteada como una leyenda, la cual posee dos caractersticas principales[1]:

         El tema del hroe solitario que lucha contra una horda de enemigos pero triunfa al final;

          El olvido del contexto cientfico y cultural en el que se desarroll el psicoanlisis.

El presente trabajo toma como punto de partida una frase expresada por este autor con respecto a la segunda caracterstica: el olvido del contexto cientfico y cultural en que se desarroll el psicoanlisis [llev] a la afirmacin de la absoluta originalidad de sus conclusiones, honrndose al hroe con los descubrimientos de sus predecesores, colaboradores, discpulos, rivales y contemporneos[2]. Su objetivo, es poner en relacin esta afirmacin con un concepto clave en la historia del psicoanlisis, el cual, precisamente, da ttulo al citado trabajo de Ellenberger: el inconsciente.

Surgen entonces dos postulados que podramos enunciar de la siguiente manera:

         El descubrimiento del inconsciente no correspondera exclusivamente a Freud sino que sera posible situar a sus predecesores.

         La forma en que es planteada la historia oficial del psicoanlisis por Freud y sus discpulos llevara a la afirmacin de la absoluta originalidad del concepto del inconsciente mediante la apropiacin de los descubrimientos de sus predecesores.

Intentaremos a lo largo del presente trabajo poner a prueba dichos postulados.

El recorrido que proponemos empezar por exponer algunas concepciones de inconsciente anteriores a Freud: los desarrollos de la Psiquiatra dinmica y el inconsciente cerebral.

A continuacin intentaremos dar cuenta de cmo es presentado el surgimiento del concepto de inconsciente en el campo del psicoanlisis por el mismo Freud y los historiadores ms cercanos a l.

 

Captulo 1: Algunas concepciones del inconsciente anteriores a Freud

           

El concepto general de proceso mental inconsciente poda concebirse (en la Europa poscartesiana) hacia 1700, era comn hacia 1800 y estaba de moda hacia 1870-1880[3]. Esta categrica afirmacin pertenece a Lancelot Law White, quien en su libro El Inconsciente antes de Freud justifica estos dichos desarrollando exhaustivamente las formas en que fue concebido el inconsciente a lo largo de todos esos aos.

            No es la intencin del presente trabajo presentar una exposicin tan detallada de los posibles antecedentes del concepto freudiano de inconsciente, sino tomar nicamente algunos ejemplos concretos que permitan desmentir lo que Sulloway caracteriz como uno de los mitos freudianos: que Freud descubri el inconsciente[4]

 

Ellenberger y la psiquiatra dinmica     

            En su trabajo El descubrimiento del inconsciente, Historia de la psiquiatra dinmica Ellenberger se propone trazar de nuevo la historia del descubrimiento y utilizacin por el hombre de su psiquismo inconsciente[5]. Para hacerlo, no comienza por los descubrimientos freudianos sino que toma como inaugural el surgimiento de la psiquiatra dinmica, la cual precede a Freud por ms de un siglo.

            Ellenberger le da a los magnetizadores e hipnotizadores el lugar de pioneros de esta disciplina, los cuales, segn l, llevaron a cabo con gran audacia la exploracin y utilizacin teraputica de las energas psicolgicas inconscientes en su mayor parte por fuera de la medicina oficial.[6]

            Si bien Mesmer fue sin duda el iniciador de esta tradicin, no fue sino el descubrimiento del sueo magntico o sonambulismo artificial por parte de Puysgur el que permiti intuir la existencia y la accin de fuerzas psicolgicas desconocidas.

            El marqus de Puysgur fue un discpulo de Mesmer que administraba tratamientos individuales y colectivos en su mansin. Fue Victor Race, uno de sus primeros pacientes, quien revel al marqus la naturaleza del sueo magntico: [al ser magnetizado] cay en un especie de sueo extrao en el que pareca estar ms despierto y consciente que en su estado de vigilia. Hablaba en voz alta, responda a las preguntas y exhiba una mente mucho ms brillante que en su estado normal. (...) Una vez pasada la crisis no recordaba nada.[7]

El sueo magntico, tambin llamado sonambulismo artificial, descubri una situacin semejante al sonambulismo espontneo, con la diferencia de que puede ser inducido y frenado a voluntad, y utilizado tanto para la exploracin de funciones psquicas desconocidas como para la teraputica.[8]

Como bien dice Ellenberger, desde 1784 hasta aproximadamente 1880, el sonambulismo artificial fue el principal medio de acceso al inconsciente. Denominado en un principio crisis perfecta por Puysgur, sueo magntico o sonambulismo artificial, Braid le dio el nombre de hipnotismo en 1843.[9]

El hipnotismo daba cuenta de una vida especial en el individuo que era su objeto, separada de la vida consciente normal: fuera del sueo magntico los sujetos no recordaban nada de lo que haba ocurrido en l (amnesia poshipntica) pero s lo podan hacer si eran colocados nuevamente en el estado hipnoide. Sin embargo, como lo demostr la sugestin poshipntica, la influencia del hipnotismo se extenda a la vida consciente normal: el sujeto poda, en estado de vigilia, ejecutar una orden que se le haba dado durante el sueo hipntico.

Para Ellenberger, el hipnotismo proporcion un primer modelo de la mente humana como un yo doble: un yo consciente aunque restringido, al que el individuo considera como nico, y otro subconsciente, mucho ms amplio, desconocido para el consciente, pero dotado de poderes perceptivos y creadores desconocidos[10]

La primera psiquiatra dinmica se desarrollo alrededor del sonambulismo y la hipnosis, y a partir de all se descubrieron y clasificaron otros estados que mostraban grandes afinidades con el sonambulismo. Entre ellos destacaremos dos: la personalidad mltiple y la histeria.

La personalidad mltiple (de la cual puede situarse como una de sus variantes el fenmeno de la posesin) plantea el problema de la unidad de la personalidad; se pregunta acerca de cmo puede el ego dividirse en personas que producen cosas de cuya presencia en s mismo no es consciente y le sorprenden como si procedieran del exterior[11].

La histeria, por su parte, pas a primer plano a fines del siglo XIX. Gracias a los datos acumulados por los magnetizadores acerca de ella, se la consider como una gran sntesis entre el sonambulismo, la hipnosis y los diversos estados descriptos por stos.  Consecuentemente, se comenz a explicar su mecanismo basndose en los conceptos de la primera psiquiatra dinmica. Mediante el hipnotismo podan tanto inducirse cuadros clnicos exactamente iguales a los descritos, como, en condiciones favorables, curarlos.

La primer psiquiatra dinmica fue un intento de dar cuenta de estos cuadros clnicos desde una perspectiva que, basada en los conocimientos surgidos gracias a la hipnosis, postulaba dos tipos de actividad mental, uno consciente y otro inconsciente, con algn tipo de causalidad en la conducta.

            Podemos decir, junto con Ellenberger, que gracias a la primer psiquiatra dinmica  se generaliz un nuevo modelo de la mente humana basado en la dualidad de psiquismo consciente e inconsciente[12].

 

Gauchet y el inconsciente cerebral

            En su trabajo El inconsciente cerebral, Gauchet pretende lo siguiente: devolver su inscripcin en el devenir al surgimiento de la figura del sujeto escindido de s mismo (...) contra la ilusin anti-histrica a la que nos ha encadenado el movimiento psicoanaltico, extraamente convencido de su nacimiento por generacin espontnea[13] 

Con el concepto de el inconsciente cerebral Gauchet se refiere a un nuevo modelo del funcionamiento cerebral surgido en el ao 1840, cuando el entonces joven mdico Thomas Laycock comienza a hablar del cerebro como sujeto a las leyes de la accin refleja.

El concepto de reflejo haba sido recuperado y reelaborado por Hall y Muller en 1833 convirtindose la funcin refleja de la mdula espinal en un aspecto fundamental de la actividad nerviosa y un dato bsico para la reflexin neurofisiolgica. Pero no es hasta varios aos despus, que Laycock, y tambin William Carpenter, aplican este concepto a la accin del cerebro. Ambos se disputan la prioridad del descubrimiento de la cerebracin inconsciente, expresin introducida por Carpenter en 1853 para dar cuenta de los fenmenos magnticos, en la que Laycock ve una simple transposicin de su funcin refleja cerebral. Tambin Laycock haba llegado a ese concepto para explicar los fenmenos desconcertantes asociados a la histeria; ms adelante lo extender a los fenmenos del sueo y la patologa mental el delirio, el sonambulismo y la locura.

Sin embargo es Carpenter quien ir cada vez ms lejos en la extensin al cerebro de las leyes de la accin refleja al mostrar hasta qu punto la actividad mental desborda la esfera de la conciencia pura. Segn este autor, no basta con decir que gran parte de nuestra actividad intelectual es esencialmente automtica y puede ser descripta en lenguaje fisiolgico como la accin refleja del cerebro, es necesario adems establecer que puede tener lugar inconscientemente[14]      

            Es importante entender la manera en que Gauchet plantea la relacin entre este inconsciente cerebral y el inconsciente freudiano. No postula que el surgimiento de un nuevo cuerpo de conocimientos imponga una idea al sujeto por proyeccin directa, sino que el nuevo conocimiento cientfico influye sobre el pensamiento de tres formas distintas: por sugestin, funcionando como fuente de inferencias, prohibiendo, es decir, situando negativamente cosas en las que no se puede pensar ms y, por ltimo, acreditando, es decir, determinando una propensin a acoger favorablemente cualquier construccin intelectual que lo tenga en cuenta.[15]

            Gauchet se aparta claramente de plantear la relacin entre el inconsciente cerebral y el inconsciente freudiano en el sentido de una influencia inmediata; pero que no exista un lazo evidente de contenido a contenido no implica que no exista ningn lazo. Gauchet enfatiza lo siguiente: El nuevo modelo de funcionamiento cerebral no ha creado una representacin consistente de la parte inconsciente del ser humano. Pero, en cambio, ha minado eficazmente las bases de la representacin clsica del sujeto consciente y de su poder voluntarista.[16]

Es a partir de ese momento entonces que, segn Gauchet, con lo que se sabe del funcionamiento del cerebro, existe una base para la descalificacin de la conciencia como ese centro de presencia por el cual el hombre se posee y se gobierna. [17]

 

Captulo 2: El descubrimiento del inconsciente segn el psicoanlisis

 

            Podramos decir, como ya hicimos en la introduccin, que el detonante de este trabajo fue una frase de Ellenberger que critica la forma en que el psicoanlisis se situ histricamente a s mismo, olvidndose del contexto cientfico y cultural en que se desarroll.

            Tambin hicimos mencin a lo que Sulloway llama mitos freudianos: una serie de verdades sobre la historia del psicoanlisis planteadas a lo largo de la obra de Freud y de sus bigrafos ms cercanos, las cuales Sulloway se encarga de identificar, enumerar y desmentir, ya sea a partir de su propio trabajo o situando trabajos de otros autores en los cuales estos mitos se encontraran desmentidos. Hemos recortados para nuestro trabajo el mito nmero 16: que Freud descubri la sexualidad infantil y el inconsciente[18], del cual tomamos slo la parte referida al inconsciente.

            Siguiendo este recorrido nos hemos referido a Gauchet, quin en su trabajo El inconsciente cerebral se inscribe en esta misma lnea al atribuir al movimiento psicoanaltico el haber generado una ilusin anti-histrica por estar extraamente convencido de su nacimiento por generacin espontnea.[19] 

            Podramos situar a todos estos autores en una posicin de historia crtica del psicoanlisis.

            En el presente captulo intentaremos realizar algo as como una crtica a estas historias crticas del psicoanlisis yendo a las fuentes, es decir a los textos de Freud y a la biografa realizada por Ernest Jones, para comprobar si es apropiada la forma en que estas historias crticas caracterizan la historia oficial del psicoanlisis.

El recorrido que llevaremos a cabo estar guiado, principalmente, por los recortes que tomaron los autores anteriormente mencionados.

            De ms est aclarar que nos limitaremos a hacerlo nicamente en el mbito que atae al presente trabajo, es decir, el descubrimiento del concepto de inconsciente.

 

La obra de Freud

            Habamos visto de qu manera Ellenberger, intentando reflejar el contexto cientfico y cultural en que se desarroll el psicoanlisis, sita el surgimiento del inconsciente en la psiquiatra dinmica, ms especficamente en quienes l nombra como sus pioneros: los magnetizadores e hipnotizadores. Se deducira de la acusacin que Ellenberger le hace a Freud de haber olvidado este contexto, que Freud no sera consciente de dicho antecedente o bien que nunca lo habra reconocido a lo largo de su obra.

Muy por el contrario, en el primer captulo de su trabajo Lo inconsciente en el cual Freud intenta justificar la necesidad del concepto de inconsciente, dice lo siguiente: Los experimentos hipnticos, en particular la sugestin poshipntica, pusieron de manifiesto de manera palpable, incluso antes de la poca del psicoanlisis, la existencia y el modo de accin de lo inconsciente anmico[20].

Esta referencia es continuada por Freud en Algunas lecciones elementales sobre psicoanlisis, en donde argumenta en contra del supuesto de que todo lo psquico es conciente. En su argumentacin Freud se apoya, ms all de los descubrimientos del psicoanlisis, nuevamente en los experimentos hipnticos (ms precisamente en los que l mismo haba presenciado en Nancy en 1889): en personas hipnotizadas se puede demostrar experimentalmente que existen actos psquicos inconscientes, y que la condicin de consciente no es indispensable para la actividad psquica.[21]

Sin embargo, debemos subrayar que al comienzo de este texto Freud atribuye el supuesto de que todo lo psquico es conciente a todos o casi todos- haciendo referencia al filsofo tanto como al hombre de la calle [22]. Esta afirmacin de Freud parecera estar en concordancia con la referencia que hace Gauchet a otro texto de Freud.. Segn Gauchet, Freud declara en sustancia, en 1925, que antes del psicoanlisis era una regla identificar psiquismo y conciencia[23].

Al poner en contexto la afirmacin hecha por Freud en Algunas lecciones elementales... nos damos cuenta que de ninguna manera se puede estar postulando en el lugar del primero en distinguir el concepto de inconsciente, ya que hace referencia explcita a sus antecedentes.

Veamos lo que afirma Freud acerca de la concepcin de que la conciencia no abarca la totalidad de lo psquico: No es lcito creer, adems, que esta otra concepcin de lo psquico sea una innovacin debida al psicoanlisis. Un filsofo alemn, Theodor Lipps, ha proclamado de manera tajante que lo psquico es en s inconsciente. Haca mucho que el concepto de inconsciente golpeaba a las puertas de la psicologa para ser admitido. Filosofa y literatura jugaron con l harto a menudo, pero la ciencia no saba emplearlo. El psicoanlisis se ha apoderado de este concepto, lo ha tomado en serio, lo ha llenado con un contenido nuevo[24]

Es necio entonces afirmar que Freud se propone a s mismo como el descubridor del inconsciente, ya que es l mismo quien se corre de ese lugar en favor de los hipnotizadores, ciertos filsofos como Lipps, e incluso la literatura, segn sus propias palabras. A lo sumo podra decirse que Freud atribuye al psicoanlisis el haber tomado en serio al inconsciente y haberlo llenado de un contenido nuevo, y, en ltima instancia, se podra encontrar implcitamente en estas palabras de Freud la atribucin de haber sido l quien hizo entrar este concepto en el terreno de la ciencia o de la psicologa. Pero de ningn modo est afirmando Freud ser el primero que habl de procesos psquicos inconscientes.

Desde esta perspectiva podemos volver a leer la afirmacin hecha por Freud al atribuir a todos o casi todos-[25] el supuesto de que todo lo psquico es conciente, destacando el termino casi todos. Este trmino afecta completamente el sentido de la afirmacin, la cual podemos entender como eran pocos los que antes del psicoanlisis no igualaban lo psquico a lo conciente pero nunca como no haba nadie antes del psicoanlisis que no igualara lo psquico a lo conciente. Este pequeo cambio en el sentido es fundamental en el marco del presente trabajo ya que lo que se est discutiendo aqu es si Freud se presenta o no a s mismo como el primero y nico que habl del inconsciente.

No obstante haber aclarado bastante la postura de Freud en relacin al tema que nos concierne, nos situaremos en el trabajo al cual hace referencia Gauchet, Presentacin Autobiogrfica[26], intentando encontrar en qu lugar puntualmente Freud afirma que antes del psicoanlisis era una regla identificar psiquismo y conciencia[27] ya que la referencia de  Gauchet no consiste en una cita textual. (Vale aclarar que no nos fue til la referencia al nmero de  pgina que hace el autor ya que inclusive la edicin francesa a la que tuvimos acceso no fue editada en el mismo ao que la referida por Gauchet y parece no coincidir con esta ltima en su numeracin).

Todo nos hace creer que Gauchet se referira a la siguiente frase: [el psicoanlisis] se choc con los filsofos, para quienes conciente y psquico eran idnticos. No creemos que la misma sea suficiente para afirmar lo que dice Gauchet. A lo sumo podra extraerse de ella una consideracin de Freud respecto a  los filsofos, idea que sin embargo se opone a lo que Freud escribi aos despus sobre Lipps.

Nos parece exagerada la afirmacin que hace Gauchet por haber tomado como referencia slo esta fuente. Creemos que es ms apropiado inferir cul es la posicin de Freud de una exposicin ms amplia, tal como lo hemos hecho nosotros. Proponemos, slo a modo ilustrativo del problema que puede ocasionar extraer grandes afirmaciones de pequeas enunciaciones, quitar de la cita en cuestin su nica coma y observar como desaparece de la misma la universalizacin pretendida.  

 

Ernest Jones y su biografa de Freud

            En la enumeracin que hace de los mitos freudianos Sulloway aclara, para cada uno de ellos, la fuente de la cual surge, en su opinin, tanto el mito como la refutacin. En relacin al mito que nos incumbe, que Freud descubri la sexualidad infantil y el inconsciente [28], la fuente que sita en la obra freudiana es Tres ensayos para una teora sexual[29] la cual est claramente referida a la primera parte del mito (la sexualidad infantil) que no es abarcada en el presente trabajo.

            Tomaremos entonces la referencia que hace a Ernest Jones, ms precisamente al segundo tomo de su Vida y obra de Sigmund Freud[30]. (Sulloway se refiere tambin a un artculo de Jones situado en The International Journal of Psycho-Analysis al cual, lamentablemente, no pudimos tener acceso)

            Ms all del inconveniente provocado por la diferencia en la numeracin de las pginas en las distintas ediciones, creemos que Sulloway se est refiriendo a la siguiente cita: Del mismo modo como haba ampliado el concepto de lo mental ms all de la connotacin popular de consciente, [Freud] ensanch el sector de fenmenos al que podra aplicarse justificadamente el trmino sexual[31]. Dos factores nos llevan a inclinarnos hacia ella: por un lado el hecho de que Sulloway se remite a una sola pgina y no a un captulo o al trabajo en general, y por otro lado el que en esta cita, al igual que en la formulacin del mito por parte de Sulloway, aparezcan relacionados el descubrimiento del inconsciente y el nuevo concepto de sexualidad.

            Ya que esta cita resulta poco explcita y no la consideramos suficiente para averiguar la postura de Jones con respecto al tema que nos concierne, nos referiremos al primer tomo de su biografa: Es cosa generalmente aceptada que la ms grande de las contribuciones cientficas de Freud y que habitualmente se vincula a La interpretacin de los sueos [publicado en 1900], es su concepcin de la existencia de una psique inconsciente (...) Es interesante recordar que la idea de la existencia de procesos psquicos inconscientes tuvo una aceptacin mucho ms amplia en los ltimos veinte aos del siglo diecinueve que en los primeros veinte aos del siglo actual [el XX] [32]. A continuacin Jones cita dos ejemplos de autores que a finales del siglo XIX se refirieron a procesos mentales inconscientes: por un lado un trabajo de Sir Samuel Wilkins, un distinguido mdico londinense, fechado en 1885; y por el otro un prrafo de un libro de Theodor Lipps que Freud ley y subray en 1898 (y al que muy probablemente est haciendo referencia en la cita que tomamos de Algunas lecciones elementales...):Sostenemos que no simplemente existen procesos mentales inconscientes junto a los conscientes. Postulamos, adems, que los procesos inconscientes constituyen la base de los conscientes y los acompaan[33].

            Finaliza la argumentacin planteando que la oposicin surgida despus del 1900 no es hacia la idea misma de una psique inconsciente sino a su contenido tal como fue revelado por Freud.

            Se destacan en la argumentacin de Jones dos conceptos: por un lado, que la idea de la existencia de procesos inconscientes precede a la obra de Freud y por el otro, que es la teorizacin que hace Freud de esa psique inconsciente la que produce un cambio en su aceptacin debido a los contenidos que propone para la misma.

            Es claro aqu que Jones no presenta a Freud como el creador de la idea de una psique inconsciente; la originalidad de Freud no estara para Jones en haber revelado la existencia de procesos psquicos inconscientes y ni siquiera en la exploracin que hizo de su contenido, sino ms bien en su afirmacin de que existen dos tipos fundamentalmente diferentes de procesos psquicos, que el denomin primario y secundario.[34]

            Concluimos entonces, que en la primera cita que tomamos Jones se estara refiriendo a las teoras de Freud que dieron un nuevo status a lo inconsciente como las responsables del cambio que ocasion este autor en el concepto de lo mental, pero no a la creacin por parte de Freud del concepto de psique inconsciente, el cual qued claro que reconoce como preexistente.

            Sulloway no es ajeno a esto: en otro captulo del trabajo anteriormente citado circunscribe la afirmacin que le atribuye a Jones de que Freud fue el primero que descubri el inconsciente al citado artculo de 1940, dando cuenta, al igual que nosotros, de que en el primer tomo de su biografa Jones hace una afirmacin menos pretenciosa y con un mayor valor histrico: que lo que Freud realmente descubri fueron los contenidos y las leyes esenciales de la mente inconsciente.[35]

            Es llamativo que Sulloway le atribuya a Jones dos posturas diametralmente opuestas sobre este asunto dentro de una misma obra, a saber: que Freud descubri el inconsciente segn el segundo tomo, y que lo que Freud realmente descubri fueron los contenidos y las leyes esenciales de la mente inconsciente segn el primero. Sera ms correcto leer la primera afirmacin a la luz de la segunda (que es anterior cronolgicamente) para entender la verdadera postura de Jones.

            Por ltimo, ms all de lo que pueda haber expresado Jones en su artculo de 1940  sobre lo que nos quedar la duda-, debemos destacar los textos de Freud que hemos citado anteriormente y que nos prohben categricamente afirmar que haya sido l quien enunci el mito de haber descubierto el inconsciente. Sulloway parece coincidir con nosotros en este punto ya que no hace referencia alguna a obras del propio Freud que afirmen que el descubri el inconsciente. Ser cuestin de distinguir, entonces, algn comentario inapropiado de sus discpulos de la palabra del creador del psicoanlisis.               

 

 

Conclusiones

 

Intentaremos exponer brevemente las conclusiones que obtuvimos al poner a prueba los dos postulados planteados en la introduccin.

Con respecto al primero (que el descubrimiento del inconsciente no correspondera exclusivamente a Freud sino que podramos situar a sus predecesores.) creemos que bast con lo desarrollado en el primer captulo  acerca de la psiquiatra dinmica y el inconsciente cerebral para afirmar categricamente, junto con Gauchet y Ellenberger, que el concepto de inconsciente exista mucho antes de que Freud comience a escribir sus teoras acerca del mismo. Nos parece correcto caracterizar la relacin entre estos antecedentes y el inconsciente freudiano de la forma en que lo hace Gauchet, no como una relacin directa de contenido a contenido sino mediante un triple proceso de sugestin, prohibicin y acreditacin.

En relacin al segundo postulado (que la forma en que es planteada la historia oficial del psicoanlisis por Freud y sus discpulos llevara a la afirmacin de la absoluta originalidad del concepto del inconsciente mediante la apropiacin de los descubrimientos de sus predecesores) lo trabajado en el segundo captulo nos permite ponerlo en duda.

Por un lado vimos como Jones, en su trabajo ms importante acerca de Freud, se aleja de plantear a ste ltimo como el descubridor del inconsciente sino que limita su originalidad a las leyes y contenidos que plante para el mismo.

Por el otro, es el mismo Freud quien en repetidas ocasiones hace alusin a quienes antes que l dieron cuenta de la existencia del inconsciente (sobre todo los hipnotizadores y algunos filsofos)

Lo que plantean entonces tanto Freud como Jones es que fue el psicoanlisis el que populariz el inconsciente, el que lo introdujo definitivamente en la ciencia y ms precisamente en la psicologa, al darle forma segn sus teoras; pero en ningn momento que Freud haya sido el primero en hablar de procesos psquicos inconscientes.

Concluimos por lo tanto que en relacin al concepto de inconsciente, no pudimos comprobar que haya por parte del psicoanlisis una atribucin infundada de absoluta originalidad ya que, si bien es cierto que no fue Freud el primero en hablar de procesos psquicos inconscientes, tampoco encontramos en l la pretensin de haberlo sido.

 

 

Bibliografa

 

                    Ellenberger, Henry: El descubrimiento del inconsciente, Madrid: Gredos, 1976.

 

                    Freud, Sigmund: Algunas lecciones elementales sobre psicoanlisis (1940 [1938]), en Obras Completas, Bs. As., Amorrortu editores, 1991, vol. XXIII, p. 279

 

                    Freud, Sigmund: Cinco conferencias sobre psicoanlisis (1910 [1909]), en Obras Completas, Bs. As., Amorrortu editores, 1991, vol. XI, p. 1

 

                    Freud, Sigmund: Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico (1914), en Obras Completas, Bs. As., Amorrortu editores, 1991, vol. XIV, p. 1

 

                    Freud, Sigmund: Lo inconsciente (1915), en Obras Completas, Bs. As., Amorrortu editores, 1991, vol. XIV, p. 153

 

                    Freud, Sigmund: Nota sobre el cncepto de lo inconsciente en psicoanlisis (1912), en Obras Completas, Bs. As., Amorrortu editores, 1991, vol. XII, p. 265

 

                    Freud, Sigmund: Presentacin autobiogrfica (1925), en Obras Completas, Bs. As., Amorrortu editores, 1991, vol. XX, p. 1

 

                    Freud, Sigmund: Tres ensayos para una teora sexual (1905), en Obras Completas, Bs. As., Amorrortu editores, 1991, vol. VII, p. 109

 

                    Gauchet, Marcel: El inconsciente cerebral, Bs. As., Nueva Visin, 1994.

 

                    Jones, Ernest: Vida y obra de Sigmund Freud, Buenos Aires: Horme, 1960.

 

                    Law White, Lancelot: El inconsciente antes de Freud, Mxico, Joaqun Moritz, 1967.

 

                    Sulloway, Frank: Freud, biologist of the mind, Cambridge, Massachusetts, Harvard Universtiy Press, 1992.

 

 

 

Seminario: LOS ORGENES DE LA PSICOTERAPIA: LA HISTERIA COMO OBJETO ENCRUCIJADA ENTRE LA NEUROLOGA Y LAS CURAS MILAGROSAS.

Profesora: Marcela Borinsky