Para una esttica de la recepcin de las ideas psicolgicas*

Alejandro Dagfal

 

Resumen

 

El objetivo de este trabajo es abordar algunas cuestiones metodolgicas que plantean las historias de la psicologa realizadas en los pases llamados perifricos. En particular, la posicin no central de estos ltimos pone a menudo de relieve el problema fundamental de la recepcin de las ideas acuadas en los centros de mayor produccin terica. Sin embargo, se trata de una mera copia, de una asimilacin pasiva de influencias remotas? Para responder a este interrogante, haremos un breve repaso de la nocin de recepcin, tal como fue concebida por la teora de la comunicacin literaria de Hans Robert Jauss (inscripta en la tradicin hermenutica alemana), y tal como ha sido utilizada en los ltimos aos en la historiografa de la psicologa argentina. Finalmente, a travs de un ejemplo, trataremos de mostrar el provecho que implica adoptar la categora de recepcin, articulndola a otros conceptos propios de enfoques histrico-crticos, como los de inters intelectual, problemtica y campo.

 

Abstract

 

The goal of this work is to focus on some methodological issues aroused by the histories of psychology elaborated in the so called peripheral countries. Particularly, the non central position of the latter often underlines the fundamental problem of the reception of the ideas created in centers of higher theoretical production. Nevertheless, is it only the case of a mere copy, of a passive assimilation of remote influences? To answer this question, we will make a brief review of the notion of reception, such as it was conceived by the theory of literary communication of Hans Robert Jauss (inserted in the German hermeneutical tradition), and as it has been used during the last years in the historiography of Argentine psychology. Finally, by the means of an example, we will try to show the profit of adopting the category of reception, combining it with other concepts proper of critical historical approaches, such as those of intellectual interest, problematic and field.

 

 

Introduccin

 

La esttica de la recepcin, conocida tambin como escuela de Constanza, se ha ido transformando, a partir de 1966, en una teora de la comunicacin literaria. El objeto de sus investigaciones es la historia literaria definida como un proceso que implica siempre tres factores: el autor, la obra y el pblico. Es decir, un proceso dialctico, en el cual el movimiento entre produccin y recepcin pasa por la intermediacin de la comunicacin literaria. De este modo, la nocin de recepcin es entendida en el doble sentido de acogida (o apropiacin) e intercambio. Por lo dems, la nocin de esttica no se refiere ya a una ciencia de lo Bello, ni a las viejas preguntas sobre la esencia del arte, sino a un problema descuidado durante mucho tiempo: cmo aprender algo acerca del arte a travs de la expresin artstica misma, a travs de la consideracin histrica de la prctica esttica que, con las actividades de produccin, recepcin y comunicacin, est en la base de todas las manifestaciones del arte?

 

 

As comenzaba la ponencia que Hans Robert Jauss present en 1979 en el Noveno Congreso de la Asociacin Internacional de Literatura Comparada. Jauss, uno de los tericos ms importantes de esa escuela, retomaba entonces los argumentos de la tradicin hermenutica en general y de la filosofa de Hans-Georg Gadamer en particular. En 1981, la revista Punto de Vista presentaba en la Argentina una traduccin de ese trabajo, aclarando que, debido a inapelables decisiones editoriales o al xito de las modas literarias, la esttica de la recepcin no haba gozado en castellano de una difusin equivalente a la que dcadas antes haba tenido la estilstica, o a la que en ese momento tenan la crtica estructuralista y post-estructuralista francesas.[1] Sin embargo, cabe preguntarse, cul es la pertinencia de todo este debate, en apariencia interno al campo de las letras, para una historia de las ideas psicolgicas?

Para aventurar una respuesta, puede agregarse que, en 1994, Hugo Vezzetti presentaba un panorama de la historia de la psicologa en la Argentina en los siguientes trminos:

 

Ahora bien qu es lo argentino en esta historia? Los autores y los modelos de conocimiento son europeos en general y franceses en particular. Frente a esto se suele acentuar la dependencia y la idea de la mera copia. El problema es ms amplio que el de una historia de la psicologa y tiene que ver con la cuestin de la conformacin de un pensamiento y una cultura nacionales. Aqu interesa resaltar la categora de recepcin: una apropiacin activa que transforma lo que recibe. [2]

 

Dos aos despus, tambin Hugo Vezzetti presentara una historia del freudismo en la Argentina haciendo estas salvedades:

 

Un punto de articulacin es la insistencia en la dimensin de la recepcin, una apropiacin [] que no es meramente reproductiva sino que reconstituye su objeto segn la problemtica que subtiende las operaciones de lectura. Las lecturas colocan al texto en el marco de una tradicin, lo incluyen en un mbito de experiencia o se sirven de l para impulsar un nuevo horizonte de problemas, para trastocar alguna regin del sentido comn o para establecer nuevas formas de relacin con el pblico.[3]

 

Vale decir que, de manera un poco tautolgica, ya hemos esbozado una respuesta a la pregunta planteada ms arriba: el debate de la categora de recepcin es pertinente para una historia de las ideas psicolgicas porque, de hecho, ya ha sido utilizada en la historiografa reciente de la disciplina. Ahora bien, ms all de las declaraciones de principios, sigue en pie la cuestin de determinar cul ha sido el verdadero provecho de transpolar este concepto de la teora de la comunicacin literaria a la historia de la psicologa. En tal sentido, comenzaremos por resear algunas de las precisiones que Hans Robert Jauss aportaba sobre la esttica de la recepcin a lo largo de los aos 70.

 

 

La esttica de la recepcin y la historia de la literatura

 

El mismo Jauss apuntaba que, traducido al ingls y al francs, el trmino Rezeptionsstetik haba dado lugar a la utilizacin de trminos poco apropiados (reception aesthetics y esthetique de la rception, respectivamente). Afortunadamente, en castellano no sucede lo mismo, ya que el vocablo recepcin es particularmente propicio para expresar el doble sentido, activo y pasivo, de su homlogo alemn. La recepcin importa entonces un acto de doble faz que incluye el efecto producido por la obra de arte y el modo en que su pblico la recibe.[4] Por esta va, la esttica de la recepcin restituye todo su valor a la funcin activa del lector, considerando que, a lo largo de la historia de la literatura, han sido los lectores quienes de manera sucesiva han concretizado el sentido de las obras, por no decir que lo han fijado, o incluso establecido. Por ello, podra hasta decirse que la historia de la literatura no es ms que la historia de las interpretaciones de los textos, a condicin de entender por interpretacin un intercambio de experiencias, un dilogo de preguntas y respuestas, de acuerdo con este doble aspecto de la recepcin que ya hemos sealado. Sin embargo, esto que hoy aparece como evidente a la luz de los desarrollos tericos de las ltimas dcadas, no lo era en absoluto hace treinta aos. Hasta ese momento, la teora literaria marxista, tratando de dar cuenta de la materialidad del hecho literario, reduca la experiencia esttica a una mera superestructura derivada de las relaciones de produccin, toda vez que el arte no poda ser concebido sino como un reflejo de lo real. La teora formalista, por el contrario, tratando de rescatar el carcter autnomo de la literatura haca abstraccin de las condiciones histricas de la experiencia esttica. Si bien propona una historia de la literatura basada en la evolucin de sistemas sincrnicos, no llegaba a situarla en el seno de una historia social ms general. En ese marco, el rescate de la funcin activa del lector toma un relieve singular, ya que permite el pleno reconocimiento del hecho obstinadamente rechazado de que la funcin de la obra de arte no es slo la de representar lo real, sino tambin la de crearlo.[5]

Es innegable que la literatura tiene muchas veces una funcin anticipatoria, ya que acta como incitacin esttica, planteando preguntas que prefiguran la posibilidad de nuevas experiencias de la realidad, a las que otras obras pueden dar respuesta.[6] Es en ese sentido que la literatura puede crear nuevas realidades, empezando por generar sus condiciones de posibilidad, ampliando los horizontes de la experiencia, formando la sensibilidad esttica y renovando la percepcin. Y aqu podramos trazar un paralelo entre las tradas obra-autor-pblico y mensaje-emisor-receptor, de la teora de la comunicacin. La recepcin de una obra por parte del pblico, al igual que la recepcin de un mensaje, da lugar a una respuesta, aunque ms no sea el silencio o la indiferencia. A su vez, la respuesta ante una obra bien puede ser el simple placer esttico, la toma de distancia crtica o incluso un acto de creacin, es decir, la produccin de otra obra, de tal manera que el receptor se transforma tambin en productor, teniendo la posibilidad de romper con las normas establecidas y de forjar nuevos cnones estticos.

En consecuencia, el lector tiene una funcin de seleccin respecto de la tradicin con la que se confronta: puede apropiarse del pasado (incluyendo las interpretaciones realizadas por otros lectores) o puede rechazarlo y tratar de superarlo. En cualquiera de los dos casos, la interpretacin que realice ser forzosamente parcial, ya que estar limitada por su propio punto de vista, por su propia perspectiva, como veremos a continuacin. En suma, es en esta concepcin dialctica (en el sentido de dilogo, de preguntas y respuestas, de problemas y soluciones), en esta interaccin entre produccin y recepcin, en este intercambio continuo entre autores, obras y pblicos, donde reside la originalidad de la esttica de la recepcin.[7]

El recurso a la interpretacin ubica a esta teora en el plano de las ciencias del sentido, haciendo profesin de fe hermenutica. Ahora bien, la concretizacin del sentido de una obra, la interpretacin de un texto, en suma, la conjuncin entre el efecto propio de una obra y su recepcin activa por parte del lector no se realiza en el vaco, sino que responde a todo un sistema de referencias objetivamente formulable que modula la disposicin del lector frente a dicha obra.[8] Jauss, basndose en la nocin husserliana de horizonte de lo vivido, llama a este sistema de referencias horizonte de expectativas, y lo considera como el fruto de una experiencia intersubjetiva. Este concepto de horizonte, precisamente, es central para la esttica de la recepcin, e implica una doble biparticin en los planos diacrnico y sincrnico. Por un lado, permite una continua puesta en relacin del presente y el pasado, ya que se aplica tanto al lector (en el momento que interpreta un texto) como al autor (en el momento en que lo escribe), lo cual abre a una continua tensin entre el texto del pasado y el horizonte del presente. Por otra parte, diferencia un horizonte de expectativas de tipo social, ms general (sostenido por una precomprensin de la realidad cotidiana, del mundo y de la vida) y un horizonte ms propiamente literario, regido por los cdigos estticos de la literatura de la poca, por las normas especficas del gnero y por las formas cannicas de relacionar ficcin y realidad. De este modo, en el proceso de recepcin, el sentido de una obra surge de una doble fusin de horizontes, que continuamente pone en relacin dialctica al presente con el pasado y a la literatura con la sociedad. Y es en este punto que la esttica de la recepcin aporta algo nuevo respecto de las teoras literarias ms tradicionales, resituando la interpretacin en una dimensin histrica y social, sin por ello despojar al hecho literario de su especificidad esttica.

Por otra parte, la repercusin de la esttica de la recepcin -y la de su parienta cercana, la teora de la comunicacin literaria de la Escuela de Berln Oriental- se debi en cierta medida a la coincidencia de su aparicin con el comienzo de la declinacin del paradigma estructuralista, hasta entonces dominante en las ciencias del hombre. Para el estructuralismo, la nocin de estructura no era en absoluto dependiente de la dimensin social, y sus efectos de sentido, a partir de sistemas de signos cerrados y sin sujeto, carecan de nexos con su situacin de produccin y recepcin. Dicho esto, como contraste, es conveniente destacar que la esttica de la recepcin comparte ciertos rasgos de las teoras postestructurales desarrolladas por la crtica literaria francesa posterior a 1968, tales como la nocin de obra abierta, la reintroduccin del sujeto y la revalorizacin de la funcin de transformacin social del texto literario. Sin embargo, las teoras francesas, de manera reflexiva, hacen surgir el sentido del texto mismo, mientras que las alemanas explican su constitucin continua a travs de la interaccin, es decir, a travs de la actividades de produccin y recepcin literarias. Se pasara as de la experiencia subjetiva del autor a una relacin intersubjetiva (la relacin dialgica entre el texto, sus receptores y los receptores entre s).[9]

 

 

La esttica de la recepcin y la especificidad de las ideas psicolgicas.

 

Si se quisiera aplicar las categoras de la esttica de la recepcin a una historia de las ideas psicolgicas debera comenzarse por asumir que se trata de una transpolacin de dominios, ya que entre los textos pertenecientes al campo literario y aquellos que provienen del campo de la psicologa existen toda una serie de diferencias. En primer lugar, es necesario reconocer que en los textos literarios prima una voluntad de transmisin eminentemente esttica, mientras que en los textos psicolgicos lo que suele querer comunicarse son los principios de una teora o las particularidades de una prctica. Sin embargo, aun cuando la dimensin esttica no quede en primer plano, no puede negarse que, incluso en los textos de tipo terico, ella juega un papel insoslayable. Aunque el simple placer esttico no sea su objetivo principal, la produccin y recepcin de este tipo de textos tambin estn condicionadas por los cnones literarios de cada poca, que determinan en el lector una cierta afinidad o un rechazo que no pueden explicarse solamente por razones inherentes a los contenidos tericos. Es que en el estilo de enunciacin de las ideas, en su articulacin, en su forma misma, ya hay en juego algo del orden de lo esttico que, independientemente del contenido propiamente dicho, favorece o no la aceptacin de determinados enunciados. En trminos piagetianos, no se puede asimilar algo que no tenga ningn tipo de relacin con los esquemas ya adquiridos. Tal aprehensin, en la prctica, sera imposible, toda vez que la incorporacin de lo nuevo slo es factible en el marco de lo viejo, a travs de las categoras de lo ya conocido. Pero, al mismo tiempo, ms all de los aspectos cognitivos que implica esta cuestin, el objeto de conocimiento plantea tambin un carcter afectivo, que lo vincula a una carencia, a una espera, a una cierta tensin a la cual viene a dar una respuesta satisfactoria y novedosa.

Por diversas razones, en cada momento histrico, en cada lugar, el gusto del pblico est ms preparado para recibir algunos conceptos, para adoptar ciertas teoras. Y es evidente que la constitucin de ese gusto, la formacin de esa sensibilidad, es el resultado de una experiencia esttica intersubjetiva, que entre otros factores responde a la literatura, tanto psicolgica como no psicolgica. Por este sesgo, en el que el horizonte de expectativas articula aspectos estticos y cognitivos que trascienden al campo literario, puede resultar provechosa la utilizacin de la categora de inters intelectual, extrada de la sociologa histrica del conocimiento. Este concepto, que debemos a Kurt Danziger, busca dar cuenta de la estructura intencional transindividual que caracteriza a una disciplina, toda vez que son sus objetivos, sus propsitos, sus intereses, en definitiva, los que determinan su lugar respecto de otras disciplinas.[10] Pero, al mismo tiempo, esos intereses permiten establecer las normas de evaluacin de la produccin de los miembros de esa disciplina. Es decir, los intereses intelectuales permiten una doble legitimacin: por un lado, en virtud de ellos, una disciplina puede obtener el reconocimiento y la legitimacin de otras comunidades disciplinares u otros actores sociales (como el Estado, por ejemplo).

Por otra parte, los intereses intelectuales delimitan el dominio dentro del cual trabajan los integrantes de una comunidad disciplinar, estableciendo las metodologas a emplear y los resultados que sern considerados como vlidos. En este sentido, la categora de inters intelectual sirve para articular factores intra y extradisciplinares en la produccin y recepcin del conocimiento, superando clsicas antinomias como la que oponen un contexto social (que acta como factor externo) a una produccin intelectual que sera especficamente interna. Resulta evidente que cuando un autor escribe una obra de psicologa, por caso, lo hace en razn de intereses intelectuales que son a la vez sociales e idiosincrticos, adems de ser compartidos con su comunidad de pares. Parafraseando a Jauss, podra decirse que todo autor es en primer lugar un lector, que como tal est atravesado por la fusin de un horizonte de expectativas disciplinar y otro horizonte de expectativas ms general, propiamente social.

Otra categora de utilidad para la historia de la psicologa, que va en el mismo sentido que las de horizonte de expectativas e inters intelectual, es la de campo, del socilogo francs Pierre Bourdieu. Ella busca dar cuenta de la autonoma relativa de una comunidad (cientfica o intelectual, por ejemplo), respecto de otros grupos y de influencias sociales ms generales. El campo se define como un espacio complejo, con propiedades y reglas especficas que constituyen un sistema de relaciones objetivas entre posiciones adquiridas, donde las ideas, los textos y las prcticas tienen un valor relativo al carcter posicional de los actores, ya sean estos individuos, grupos o escuelas.[11] A su vez, dentro del campo, el acceso a posiciones de autoridad est supeditado a la acumulacin de un capital simblico especfico, lo cual implica necesariamente una dinmica de competencia y de lucha por la legitimidad. A diferencia del interaccionismo simblico, el concepto de campo pone de relieve el carcter conflictivo de la legitimidad y el reconocimiento, que solo pueden provenir de los pares que integran el propio campo, quienes a su vez compiten por la acumulacin de un capital simblico limitado. Esta categora, aplicada a la historia de la psicologa, permite pensar el carcter especfico de las ideas y las prcticas de la disciplina, sin por ello perder de vista la dimensin social, cuya eficacia, sin embargo, resulta mediatizada por la lgica de las relaciones del propio campo. A su vez, como ya lo sealara Vezzetti, el concepto de campo abre un camino para abordar las complejidades de la psicologa, evitando al mismo tiempo los riesgos de la falsa unicidad y del anarquismo disciplinares a travs de la concepcin de subcampos que ocupan regiones particulares con propiedades especficas.[12]

Por ltimo, antes de pasar a los ejemplos, querra destacar otra nocin de Kurt Danziger (1984) que se complementa con las que ya hemos visto. Me refiero al concepto de problemtica, entendido como un proceso generador que, como fruto de la interaccin social, plantea problemas comunes a un grupo determinado. Y aqu cabe hacer una distincin entre problema y problemtica. Los problemas puntuales remiten ms bien a una dimensin individual y consciente, en la que los actores se representan aquello que aparece ante ellos como un obstculo o una dificultad. La problemtica alude en cambio a una estructura colectiva, patrimonio de un grupo, que es en gran parte inconsciente, y que constituye el marco dentro del cual los problemas puntuales se hacen posibles. Una problemtica define los esquemas, las imgenes, las metforas en trminos de las cuales se formulan los problemas especficos, y por lo tanto limita la gama de preguntas posibles dentro de su mbito.[13] Si consideramos con Danziger que las actividades que generan conocimiento tienen lugar en un contexto de resolucin de problemas, de all se sigue que los objetos psicolgicos no son el resultado de la invencin de sujetos individuales, sino que, forzosamente, responden a actividades constructivas realizadas por grupos que comparten una misma problemtica. Por ello, los verdaderos sujetos histricos no sern entonces los actores individuales, sino los sujetos colectivos que acabamos de mencionar.

En resumen, los distintos conceptos que hemos examinado, a saber, el de horizonte de expectativas, el de inters intelectual, el de campo y el de problemtica, a nuestro juicio comparten algunas caractersticas comunes que los hacen provechosos para una historia de la psicologa que se pretenda crtica, a saber:

                          Rompen con las viejas antinomias entre lo social y lo disciplinar, lo externo y lo interno.

                          Comprenden los problemas histricos en un marco transindividual e intersubjetivo.

                          Aspiran a una cierta objetividad, aunque no de manera ingenua.

 

Por otra parte, estos conceptos, adems de ser articulables entre s, resultan compatibles con una concepcin de la comunicacin del conocimiento que considera los procesos de produccin y recepcin de manera dialctica, pudiendo dar cuenta as de la especificidad de la elaboracin del conocimiento psicolgico en pases situados en la periferia, como es el caso de la Argentina.

A modo de ejemplo, podramos tratar de aplicar este modelo de manera un tanto esquemtica. Para ello, trataremos de poner en relacin la obra de dos autores argentinos de los aos 1960. Me refiero a Luis Mara Ravagnan y a Jos Bleger. A primera vista, resulta innegable que ambos fueron contemporneos, considerando que en la misma poca fueron profesores de las carreras de psicologa recin creadas (en 1959 dictaron incluso la misma asignatura, Introduccin a la Psicologa, en La Plata y Buenos Aires, respectivamente), que publicaron diversos libros y artculos durante los aos 50 y 60, y que incluso privilegiaron muchas veces las referencias a los mismos autores franceses, como Maurice Merleau-Ponty y Daniel Lagache. Sin embargo, a poco que profundicemos el anlisis, se hace evidente que all se terminan las similitudes entre ambos, ya que si tenemos en cuenta cules eran las problemticas a las que queran dar respuesta y cules eran sus intereses intelectuales rpidamente observamos que en realidad pertenecan a dos pocas radicalmente distintas. En consecuencia, sus horizontes de expectativas eran totalmente dismiles y buscaban legitimarse en subcampos diferentes.

Ravagnan era uno de los miembros ms antiguos del grupo de profesores que intervino en la creacin de las carreras de psicologa. Llegaba a esta disciplina a partir de preocupaciones eminentemente tericas derivadas de su formacin filosfica, en un recorrido que haba comenzado en Bergson para pasar por la caracterologa y desembocar en la fenomenologa existencial, pero siempre con una marcada inspiracin neokantiana, como buena parte de su generacin. A su vez, publicaba con cierta frecuencia en rganos emblemticos de la cultura letrada y liberal, como el suplemento dominical del diario La Nacin y en la revista Sur, o incluso daba conferencias en el Instituto Francs de Estudios Superiores o en la Escuela Superior de Guerra. Bleger, por el contrario, era un joven mdico que llegaba a la psicologa desde su formacin psiquitrica y su pasin por el psicoanlisis. Miembro a la vez de la Asociacin Psicoanaltica Argentina y del Partido Comunista, haba ganado notoriedad a travs de un libro polmico en el que trataba de conciliar psicoanlisis y marxismo. Para ello, se haba inspirado en sus camaradas franceses con quienes tena un contacto fluido que siendo tambin psiquiatras rescataban la psicologa concreta de Georges Politzer. Ya en esa poca, consideraba que la psicologa era bsicamente un oficio que se defina por su propia prctica.

Si Ravagnan citaba a Merleau-Ponty y a Lagache, despojaba a la obra del primero de su dialctica y a la del segundo de su vocacin clnica y profesionalista, para poner al humanismo existencialista en continuidad con el espiritualismo bergsoniano. Si Bleger citaba a Merleau-Ponty y a Lagache, los situaba al lado de Politzer y de Pichon-Rivire para fundar una psicologa de la conducta compatible con el materialismo dialctico y una psicohigiene que defina a la salud mental como un problema social. En definitiva, aunque hayan coincidido parcialmente en tiempo y lugar, mientras que Ravagnan era uno de los ltimos exponentes del pensamiento de los aos 40, Bleger era uno de los primeros en hacerse cargo de los problemas que caracterizaran a los aos 60.

 

En una historia de la psicologa hecha desde la periferia, en la que aparentemente no hay ms que copia o, en todo caso, un collage eclctico de ideas ya concebidas, el inters reside justamente en mostrar cmo, detrs de esas supuestas copias o detrs de esas yuxtaposiciones carentes de valor se esconde todo un horizonte de expectativas radicalmente distinto del de la obra de origen, enlazado a una problemtica sociohistrica compleja y singular. Y es justamente este horizonte de expectativas que es importante reconstruir, esas problemticas a las que dan respuesta los objetos tericos que es necesario desmenuzar para restituir al proceso de recepcin su carcter activo. A partir de all podrn entenderse operaciones de lectura que, en otro tiempo o en otro lugar habran resultado descabelladas, omisiones imperdonables o sincretismos que habran parecido ridculos.

Para concluir, podramos agregar que una historia pensada solamente con las categoras del centro y del presente no puede sino encontrar que los hechos histricos de la periferia estn fuera de lugar o fuera de poca, y en consecuencia se contentar con explicarlos en virtud de un inefable espritu de los tiempos, de un retraso previsible o de un clima de ideas particular de ese lugar determinado. Sin embargo, este desfasaje slo podr ser salvado en la medida en que la historia pueda descentrarse respecto del presente y de la perspectiva de las metrpolis para dar cuenta del carcter diferencial del tiempo y del lugar histricos, basndose en categoras que, sin dejar de ser crticas, aspiren a una cierta objetividad.