HISTORIA DE LA PSICOLOGIA, Ctedra I

Galton, el nacimiento de la Psicologia Diferencial y la Eugenesia: factores sociales, politicos y economicos

Allan R. Buss [1]

Regresar al ndice de Autores
Regresar al ndice de Ttulos

Al escribir la historia de su disciplina, los psiclogos han tendido, como regla general, a recorrer una tras otra teoras, escuelas o ideas de un autor, acentuando casi exclusivamente los conflictos, disputas y controversias internas. En tal caso, la psicologa no mostrara algo diferente a: "Las disciplinas aisladas, tales como la filosofa, las ciencias, o la teora poltica, en tanto estudian sus ideas pasadas tienden a hacerlo ahistricamente, tratndolas substancialmente y como si hubieran surgido del vaco". (Stromberg, 1968, p.2). Sin embargo, el desenvolvimiento de las ideas est, en general, ntimamente conectado con la subyacente fbrica social de una sociedad, y las ideas psicolgicas no parecen ser inmunes a las influencias sociales. Una comprensin adecuada del desenvolvimiento histrico de cualquier conjunto de ideas requiere una apreciacin de las condiciones socio‑histricas (las cuales sirven de trasfondo o contexto) las que, en no poca medida, condicionan o ayudan a dar forma a esas ideas. Los historiadores profesionales interesados en la historia de las ideas han comenzado a comprender que constituye una grave falta el excluir una consideracin de las condiciones sociales subyacentes en cualquier discusin sobre el desenvolvimiento de las ideas. La historia intelectual, disciplina reciente, est dedicada a la tarea de sealar los diversos factores (tanto internos como externos) que sostienen el desenvolvimiento de las ideas. La incumbencia de la historia intelectual como una disciplina acadmica ha sido bien expresada por Stromberg (1968): "La interaccin de las ideas histricamente importantes con el medio social del cual emergen y al cual a su vez influencian ‑este es, ampliamente, el dominio de la historia intelectual" (p.2). Debe notarse que el estudio de la historia intelectual no niega la importancia de los factores internos en la formulacin de ideas, sino que complementa estas consideraciones con un nfasis igual sobre el contexto social (poltico, econmico, etc.) del cual brotan las ideas.

Aunque en el pasado los psiclogos han descuidado considerar el contexto sociocultural de sus ideas (por ej., Boring, 1950, trabajo clsico de la historia de la psicologa), existen trabajos recientes que pareceran indicar que este estado de cosas tiende a corregirse. As, Gergen (1973) ha argumentado recientemente que la psicologa social es una investigacin histrica, en la cual las teoras corrientes en esa rea reflejan los valores culturales, normas e ideologas vigentes. Como esto ltimo cambia, nuestras teoras psicosociales tambin cambian profundamente, excluyndose de esa manera la pretensin de leyes generales transhistricas sobre el comportamiento social. Ms an, existe lo que he llamado en otra parte (Buss, en prensa) el campo emergente de la sociologa del conocimiento psicolgico, que concuerda con la tesis de Gergen. Dicho enfoque trata de aplicar un anlisis sociohistrico de modelos, teoras o paradigmas psicolgicos, en un intento de apreciar el contexto social desde el cual se desarrollan las ideas psicolgicas.

El espritu del presente artculo se sita dentro de la investigacin en sociologa del conocimiento psicolgico, o dentro de un abordaje de historia intelectual de las ideas psicolgicas. Ms especficamante, el propsito del presente artculo es explorar la relacin sociohistrica entre la normativa y el pensamiento existente respecto del individuo en el momento en que los campos de la psicologa diferencial y la eugenesia fueron iniciados por Sir Francis Galton. Se postula que fuerzas sociales, polticas y econmicas activas en esa poca contribuyeron al surgimiento de una especfica concepcin normativa del individuo la cual, a su vez, condicion el nacimiento del estudio cientfico de las diferencias individuales y el campo de la eugenesia. Esto quiere decir que la doctrina normativa del individualismo, que estaba incrustada en la infraestructura social, sirvi tanto para fijar la atencin cientfica en el estudio de las diferencias individuales como para influenciar en la interpretacin esencial de esas diferencias. En este proceso, se argumentar, el punto de vista normativo original sobre el individuo en la poca se transform en su opuesto dialctico ‑un hecho que Galton llev a cabo, sin saberlo, continuando su interpretacin cientfica esencial de las diferencias individuales hasta su conclusin lgica. Despus de bosquejar brevemente el surgimiento del liberalismo, de la democracia y del capitalismo en el siglo XIX en Gran Bretaa, se examinarn las ideas de Galton en su contexto social.

EL SURGIMIENTO DEL INDIVIDUALISMO MODERNO EN GRAN BRETAA

El surgimiento del individualismo moderno como una doctrina normativa en Europa estuvo estrechamente ligado a los cambios sociales, polticos y econmicos que ocurrieron desde el siglo XVI en adelante. Aunque el individualismo era expuesto por los pensadores sociales de Gran Bretaa, Alemania y Francia en el siglo XIX, las caractersticas particulares del mismo se diferenciaban de un pas a otro. Pero fue en Gran Bretaa, en el siglo XIX, donde se produjo el ascenso conjunto del liberalismo, la democracia y el capitalismo, facilitando el camino para una doctrina integrada del individualismo, que permiti y sirvi como un orden integrador superior de diversas esferas sociales.

Como lo describi Smith (1968), el liberalismo clsico se refiere a la experiencia nica de Gran Bretaa, donde se consigui por medios pacficos (la mayor libertad para el individuo) lo que en el Continente se haba tratado de lograr a travs de la revolucin. Basado en la aversin a la autoridad arbitraria y en la creencia que valoraba la libre expresin de la personalidad individual, el liberalismo en Gran Bretaa trajo aparejadas reformas polticas que ubicaron crecientemente al individuo antes que al estado. En el siglo XVII se consiguieron significativos logros constitucionales, que permitieron derechos polticos como el derecho de oposicin, el imperio de la ley y la separacin de poderes. La Reforma y la religin protestante consiguiente, sirvieron para dar surgimiento a un nuevo espritu de individualismo y antiinstitucionalismo donde cada individuo poda comunicarse directamente con Dios y era el nico responsable de su propia salvacin. La demanda de libertad religiosa y la tolerancia de diversas creencias fueron aspectos de una actitud ms generalizada que puede ser caracterizada como un experimentalismo iluminado, racional y pragmtico. Se foment el progreso en todas las esferas de la sociedad y, en el siglo XIX, el liberalismo vio favorablemente los avances en la ciencia, la tecnologa y la economa a expensas de la declinacin de las creencias religiosas (para una caracterizacin de la mentalidad victoriana como una mezcla

curiosa de optimismo, espritu crtico, rigidez y entusiasmo, vase Houghton, 1957). El surgimiento del capitalismo estaba produciendo una amplia base de clase media que enfatizaba la responsabilidad y la iniciativa individuales. De ese modo, los logros liberales en la arena poltica eran seguidos paralelamente por la teora y la prctica de la libertad econmica.

Si el liberalismo clsico era una doctrina integrada que abarcaba aspectos sociales, polticos y econmicos del individualismo esto se deba en parte a las fuerzas que le dieron origen. Girvetz (1963), por ejemplo, dice que "el liberalismo clsico no puede ser entendido a menos que uno est al tanto de [por lo menos] dos factores que influenciaron profundamente su formacin: el impacto de las ciencias fsicas en el pensamiento de los siglos XVII y XVIII, y las aspiraciones de la nueva clase capitalista" (p. 23). Los mtodos exitosos de las ciencias fsicas, que enfatizaban las leyes matemticas, la medicin, la cuantificacin y el atomismo, fueron aplicados al hombre y la sociedad, y ayudaron a dar origen, por ejemplo, a un clculo hedonista (vase ms adelante). Con respecto al crecimiento de la clase capitalista, los economistas clsicos, bajo el liderazgo de Adam Smith (1723-1790), sostuvieron un enfoque laissez‑faire y reclamaron por un mercado autoregulado que no tuviera restricciones surgidas de los monopolios o de la intervencin poltica. John Stuart Mill (1806‑1873) formul la doctrina poltica necesaria para proteger la libertad individual dentro de una aproximacin laissez‑faire al capitalismo. En su autobiografa escribi "fui tanto un radical como un demcrata...pens que vala la pena cualquier esfuerzo por librarse del predominio de las clases aristocrticas" (Mill, 1969, p. 103). Mediante la expansin y democratizacin de los valores del liberalismo, esto es, atrayendo a la creciente clase media comercial bajo su dominio, los economistas clsicos fortalecieron de ese modo al liberalismo y ayudaron a convertirlo en una ideologa total. Fueron los utilitaristas ingleses, Jeremy Bentham (1748‑1832) y Mill, quienes completaron esta ltima tarea uniendo las polticas y las economas liberales con los conceptos de utilidad y mercado. De este modo, lo mismo que el capitalista era responsable en un libre mercado, los que gobernaban en poltica eran responsables ante los gobernados. Armados de su clculo hedonista y del principio de igualdad, argumentaban en favor de "el mayor bienestar para el mayor nmero". Los polticos iban a sobrevivir ahora en el mercado poltico bosquejando leyes que proveyeran un mximo de libre eleccin y de libertad prctica dentro de los marcos de la mxima general utilitarista. La visin de Mill sobre la libertad individual fue asentada en su clsica obra On Liberty: "El objeto de esta obra es establecer un principio muy simple...que el nico propsito por el cual el poder puede ser legalmente ejercido sobre cualquier otro miembro de una comunidad civilizada, contra su voluntad, es para prevenir el dao de otros" (Mill, 1969, p.359). Esta filosofa facilit el camino para una legislacin que estimul ms educacin universal, libertad de expresin, representacin inclusiva y un sufragio extendido ‑todo ello provisto por la seguridad constitucional y el buen gobierno. De esa manera, Bentham y Mill formularon una teora de accin poltica positiva uniendo efectivamente la democracia constitucional, el liberalismo econmico y el utilitarismo.

Hasta antes de la mitad del siglo XIX, el liberalismo en Gran Bretaa haba otorgado sus derechos solamente a aristcratas y burgueses, pero luego de los levantamientos en el continente en 1848, se hizo necesario en forma creciente la adopcin de acciones ms positivas por parte del estado para garantizar los derechos del proletariado en expansin. As, como propusieron Givertz (1963) y Stromberg (1968), el liberalismo abandon su vieja creencia de que aquel gobierno que menos gobernaba era mejor, y se volvi ms bien hacia la idea del estado afirmativo, acercndose de este modo a la posicin democrtica, nacionalista y socialista. La revolucin industrial haba producido para ese entonces una compleja sociedad que requera una creciente burocracia para administrarla, y se volvi cada vez ms evidente que una sociedad laissez‑faire significaba que la libertad de un hombre ocasionaba la opresin de otro. El liberalismo durante este perodo mantuvo su meta orientada al individuo autnomo, pero necesit cambiar su significado frente a las cambiantes condiciones sociales. La actitud previa de laissez-faire dio lugar gradualmente a un nfasis en la participacin colectiva, y se invoc el estado para salvaguardar los derechos de los individuos y de los grupos desprotegidos. Hubo oponentes a este nuevo liberalismo que abrazaba principios democrticos y socialistas. As, Herbert Spencer (1820‑1903) adhiri al principio de no intervencin basado en su teora del darwinismo social, pero su particular versin del liberalismo, que necesariamente se transform en una ideologa conservadora frente a las cambiantes condiciones sociales, no tuvo ningn impacto significativo sobre la poltica social.

En todo caso, a fines del siglo XIX, el liberalismo como tal comenz a declinar en importancia como una ideologa poltica, principalmente debido a su naturaleza contradictoria. Como apunt Hutchison (1966), "La misin paradjica del liberalismo del siglo XIX fue crear una economa de libre mercado y la democracia que iba a destruirla" (p. 13). Las sucesivas leyes de reforma democrtica de 1832, 1867 y 1884 finalmente resultaron en la transferencia del poder poltico a las masas y sus demandas polticas estuvieron en discordia con la desigualdad econmica, siendo esta ltima una consecuencia necesaria del liberalismo econmico. Las contradicciones del liberalismo fueron evidentes para Mill, quien dedic no pocos esfuerzos a un intento por resolverlos (Himmelfarb, 1974).

En resumen entonces, para el siglo XIX el crecimiento del liberalismo en Gran Bretaa haba dado surgimiento a una visin normativa del individuo que enfatizaba la libertad y la oportunidad, lo que, en su momento, llev al reconocimiento explcito ‑y la sancin‑ de una visin pluralista del hombre. Los individuos seran iguales ante la ley pero tendran la libertad de desarrollar sus potenciales en diversas direcciones. En realidad, la promocin de la diversidad en los individuos era un paso necesario en el sostn del crecimiento de una economa capitalista, en un estado industrial que se haba hecho tan complejo que requera de la especializacin del talento humano para mantener la maquinaria silenciosamente en movimiento.

GALTON, DIFERENCIAS INDIVIDUALES E INDIVIDUALISMO

Sir Francis Galton (1822‑1911) vivi y escribi en el momento en que el Imperio Britnico, bajo la Reina Victoria, estaba en su cumbre ‑un momento donde la democracia moderna, el liberalismo, el capitalismo y la industrializacin estaban ms avanzados en Gran Bretaa que en Europa continental y Amrica del Norte. Era un momento en donde el optimismo extremo en la perfectibilidad de la sociedad y del individuo atravesaba todos los aspectos de la vida social. Galton fue un notable estadstico, antroplogo, gegrafo y viajero alrededor del mundo, tanto como el fundador del estudio cientfico de las diferencias individuales y del campo de la eugenesia. Este genio (Terman estim su CI en 200) tuvo la fortuna de ser rico e independiente a la edad de 22 aos, cuando su padre, un banquero, muri y le dej a Galton los medios suficientes como para vivir por el resto de su vida. En ese momento dej la escuela de medicina y prefiri transformarse en un caballero estudioso.

"El hombre Galton" ha quedado registrado en su autobiografa (1908), y tambin est extensamente documentado por su amigo y bigrafo Karl Pearson (1857‑1936) en cuatro volmenes (Pearson, 1904, 1924, 1930A, 1930B), y ms recientemente por Blacker (1952). Adems de Pearson y Blaker, han aparecido revisiones de las contribuciones de Galton a la estadstica y la psicologa hechas por Sir Cyril Burt (1883‑ 1971), quien conoci a Galton de chico (Burt, 1961, 1962), Boring (1950), quien ha fijado el trabajo de Galton dentro del marco de la historia del pensamiento psicolgico, y Cowan (1972), quien ha sostenido que las contribuciones estadsticas de Galton estaban motivadas por su inters en sostener a la eugenesia sobre una base cientfica firme. Las principales ideas de Galton estn contenidas en cuatro volmenes distintos, Hereditary Genius (1869), English Men of Science, their Nature and Nurture (1874), Inquiries into Human Faculty (1883), y Natural Inheritance (1889). Para una bibliografa de las 227 publicaciones de Galton, vase Blacker (1952). Las ideas de Galton estuvieron mayormente influenciadas, indudablemente, por otros pensadores del siglo XIX, pero, al mismo tiempo, sus ideas estaban, en parte, insertadas en las fuerzas sociales, polticas y econmicas predominantes que actuaban en el siglo XIX en Gran Bretaa, y se puede rastrear, en parte, su perspectiva de la realidad en la infraestructura social de su tiempo.

Probablemente el pensador ms importante que impact en la perspectiva de Galton sobre las diferencias individuales fue su medio‑primo Charles Darwin (1809‑1882). Como not Pearson (1924) "Galton haba ledo y asimilado el libro The Origin of Species de Darwin, y en las mismas palabras de Galton ese libro haba formado 'una real crisis en mi vida' y haba ahuyentado 'el tormento de mi vieja supersticin como si hubiera sido una pesadilla, y fue el primero en darme libertad de pensamiento'" (p. 4‑5). La idea de que la evolucin del hombre ocurri acorde a principios dciles al entendimiento cientfico, sac el estudio del hombre y su ser fuera de un contexto sobrenatural y lo ubic convenientemente dentro de los procesos naturales. Galton se apropi de las ideas de Darwin sobre variacin, la herencia de rasgos fsicos y la seleccin natural, y las aplic al rea de los rasgos mentales. La idea de la especializacin de estructuras fsicas y sus funciones pudo llevar en una suave transicin a la nocin de especializacin de estructuras y funciones mentales, que tuvieran valor para la supervivencia, y fue perfectamente compatible con una economa capitalista que requera talento especializado. La creciente divisin del trabajo y la especializacin de ocupaciones pueden verse como un fenmeno social que reclamaba una explicacin cientfica como fundamento de las diferencias individuales. El hecho de que tales condiciones sociales tuvieran un impacto sobre el pensamiento de Galton se ilustra por su comentario acerca de que "Las dotes peculiares, por otra parte, proporcionan una justificacin especial para la divisin del trabajo, y lleva a cada hombre a hacer lo que puede hacer mejor".[2] En la sociedad britnica capitalista haba grandes diferencias de grupo o clase en la medida que las diferentes carreras y vocaciones requeran diferentes niveles de inteligencia y entrenamiento especializado. Cmo se podan explicar y justificar los grupos ocupacionales estructurados jerrquicamente y las consiguientes desigualdades sociales de otro modo que por el principio de las diferencias individuales heredadas en cuanto a capacidades mentales? En realidad, el liberalismo democrtico prevaleciente, que enfatizaba la libertad para el desarrollo individual, habra sido inconsistente con su interpretacin primariamente externalista de las diferencias individuales en la inteligencia, dadas las marcadas diferencias de clase que caracterizaban a la Gran Bretaa capitalista. De este modo, tericamente toda el mundo tena la oportunidad y la libertad de desarrollar su potencial, y la estructura de clases existente deba representar, por ello, las diferencias individuales de la capacidad heredada. El individualismo liberal an estaba firme y condicion as la interpretacin cientfica de las diferencias individuales.

Dicha interpretacin del individualismo liberal como condicin de la interpretacin de las diferencias individuales se vera confirmada en tanto las posturas polticas personales de Galton reflejaban el individualismo liberal-capitalista de su tiempo. Galton era en verdad un pensador liberal burgus, que valoraba la libertad personal y poltica y exhiba esos valores en sus acciones y sus escritos. Respecto de la economa poltica liberal laissez‑faire, Galton escribe en Hereditary Genius que "La vida en general puede ser vista como una repblica en la cual la mayora de los individuos son inconscientes de que cuando estn trabajando para s mismos tambin estn trabajando para el bien pblico" (Galton, 1907, p.195, el subrayado ha sido agregado). Su concepcin del valor moral de la evolucin de cualidades innatas para la adaptacin al medio es claramente compatible con el hedonismo de Bentham, en tanto establece, como l, que "si dejamos de insistir en las desgracias de las vidas individuales o de un sola generacin, percibiremos plenamente que el actual arriendo del mundo progresa en una direccin que puede ser descrita, en algn sentido, como la mayor felicidad para el mayor nmero (Galton, 1907, p.195, el subrayado ha sido agregado).

A un nivel ms personal, los viajes extensos y tempranos de Galton alrededor del mundo sirvieron a la expresin de su creencia en la libertad personal en el logro de los propios deseos, al mismo tiempo que lo introducan en el inters por los procesos psicolgicos y sociales que impiden o promueven la libertad (estimulado por su contacto con los pueblos africanos y su cultura). Como ha mostrado Blacker (1952, pp.72‑80), Galton tena un profundo compromiso tico con la libertad individual y se opona a la tirana, el paternalismo y la autoridad. Tena una slida conviccin en la perfectibilidad del hombre y crey que la teora y la prctica de la eugenesia poda contribuir significativamente a ese fin. Estas dos lneas de pensamiento, la creencia normativa en la libertad y oportunidad para un desarrollo completo de cada individuo y, por otro lado, el estudio cientfico de las diferencias individuales o la situacin existente, estn estrechamente entrelazadas en las ideas de Galton, especialmente en su programa de eugenesia, que ser examinado a continuacin.

Para apreciar de una forma ms general que las ideas cientficas de Galton estaban influenciadas por las condiciones sociales y polticas predominantes en su tiempo, puede ser instructivo considerar un poco ms su pensamiento sobre la democracia y el liberalismo. En Hereditary Genius declar que "No puedo pensar en ninguna demanda de respeto por parte de...un par, en cuanto al linaje, si no ha sido educado noblemente ni tiene ningn pariente eminente" (1962, p. 126). Aqu vemos a Galton satirizando la prctica social existente del privilegio hereditario per se. Hacia el final del libro expone claramente su visin de la libertad y la movilidad de clase: "La mejor forma de civilizacin en cuanto al mejoramiento de la raza sera aqulla... donde la renta proviniera principalmente de fuentes profesionales, y no tanto de la herencia; donde cada joven tenga la chance de mostrar sus capacidades y, si fuera muy talentoso, pueda obtener educacin de primera clase e ingreso en la vida profesional" (p.415). En este pasaje vemos a un hombre confiado en la igualdad de oportunidades, pero el standard de la participacin individual en la sociedad es siempre el mismo: la inteligencia innata. Esta fusin de libertad individual e interpretacin gentica de las diferencias individuales de capacidad conduce ms tarde a Galton a ajustar su vision de la democracia. As, en 1873 estableci:

En cuanto al sentimiento democrtico, la asercin de la igualdad es digna de la mayor admiracin en tanto que exige igual consideracin para el sentimiento de todos, en la medida en que sus derechos son iguales ante la ley. Pero va ms all que esto al afirmar que los hombres poseen igual valor en tanto que unidades sociales, que son igualmente capaces de votar, y lo dems. Este sentimiento es indudablemente errneo (1873, p. 127).

Pasajes como el de arriba condujeron a Pearson (1924) a concluir que: Galton era un demcrata ardoroso, si esto significa el rechazo de cualquier privilegio de nacimiento cuando el nacimiento no est acompaado de superioridad mental; pero era un aristcrata, si esto implica la negacin de la igualdad de todos los hombres; en ese sentido, buscaba clasificar a la especie humana segn sus aptitudes naturales, y ha hecho todo lo posible para contener la reproduccin de las clases ms bajas (p. 85, el subrayado est agregado).

Comienza a mostrarse as la paradoja del pensamiento de Galton. Su creencia normativa en la libertad individual parece negada cuando la enlaza con su interpretacin gentica de las diferencias individuales en la capacidad mental y con su "adoracin de la capacidad" (Pearson, 1924, p. 94). Este aspecto del pensamiento de Galton alcanz su culminacin en su utopa Kantsaywhere (vase ms adelante).

Galton amaba la medicin y la cuantificacin y tena, adems, aptitudes tcnicas; esto ltimo se revelaba en el diseo de aparatos experimentales. Riegel (1972) recientemente ha trazado, en parte, el desenvolvimiento del modelo mecnico del desarrollo humano, el cual implica la visin de un crecimiento continuo hacia una orientacin capitalista tal como est representada en Gran Bretaa y Norteamrica. La medicin y cuantificacin de las diferencias individuales puede verse en el contexto de un reflejo de los valores capitalistas, en lo que la medicin y la cuantificacin juegan un rol importante para determinar los salarios, precios, prdidas, ganancias, mercados, etc. Desde el momento en que es posible medir y cuantificar los productos del hombre, es posible medir y cuantificar el hombre mismo. Fue para este fin que Galton estableci su Laboratorio Antropomtrico en 1884, en la Exposicin Internacional de Salud (ms tarde trasladada al South Kensington Museum en Londres); luego, en 1904, el Laboratorio de Galton se estableci en la Universidad de Londres. De este modo el nfasis en la medicin, la cuantificacin, y la ciencia y la tecnologa, ntimamente ligado al crecimiento del capitalismo, hizo de Gran Bretaa en el siglo XIX un lugar natural de nacimiento del estudio cientfico de las diferencias individuales.

Cuanto mayor es la complejidad de la sociedad, tanto ms grande fue la necesidad de especializacin del talento humano. En el siglo XIX las fuerzas de la democracia y el capitalismo en Gran Bretaa haban creado un gran nmero de ocupaciones especializadas y una extensa burocracia gubernamental para vigilar la administracin del Imperio en todas sus actividades. Especializacin y burocracia vinieron a caracterizar todos los aspectos de la vida social ‑incluyendo negocios, gobierno, ciencia, artes, religin, etc. El capitalismo, como sistema econmico, haca saludable a Gran Bretaa. La idea bsica de producir eficientemente un sobrante de productos y cambiarlos en el mercado abierto, nacional e internacional, reditu buenas ganancias tanto para el sector privado como para el gobierno y permiti el crecimiento de la ciencia, la tecnologa, los mercados adicionales, la especializacin, etc. En breve, la sociedad capitalista cre diferencias individuales, en el sentido de demandas de especializacin del talento humano que eran previamente desconocidas. Hasta ese momento, el capitalismo haba producido principalmente dos grandes clases: la burguesa y el proletariado. Sin embargo, dentro de cada una de estas clases haba un alto grado de diversidad ocupacional. Las diferencias individuales genotpicas venan a servir como un prerrequisito necesario para el desenvolvimiento del estado moderno diferenciado, pero una vez que este ltimo proceso estuvo bien afianzado, la estructura capitalista aliment a su vez el conjunto del talento humano, desarrollando, alentando y promoviendo de este modo diferencias individuales fenotpicas ms grandes que las que se haban dado previamente. Las diferencias individuales fenotpicas comenzaron a manifestarse en todos los aspectos de la vida social. Los das del "hombre universal" quedaron atrs.

En resumen, el individualismo democrtico, liberal y capitalista condicion el nacimiento del estudio cientfico de las diferencias individuales, tal como fue fundado por Galton, en, por lo menos, tres formas importantes. Primero, el surgimiento del estado capitalista moderno dependi de, y nutri, el crecimiento de la divisin del trabajo y de la especializacin ocupacional del talento humano. La expansin de un racionalismo esencial a todos los sectores de la sociedad (gobierno, ciencia, economa, arte, religin, etc.) haba producido una sociedad altamente avanzada y diferenciada que requera, para mantener su coordinacin, de una maquinaria burocrtica profesional basada en un racionalismo formal. Por primera vez en la historia del hombre las diferencias individuales fenotpicas fluyeron abundantemente. Segundo, la medicin, cuantificacin y descripcin de las diferencias individuales estuvo estrechamente asociada con la sociedad econmica que dependa de, y desarrollaba, la medicin y la cuantificacin de sus productos materiales. El surgimiento de una economa capitalista fue produciendo una nueva imagen de hombre que prepar el camino para la medicin y cuantificacin de caractersticas psicolgicas. La ciencia y la tecnologa haban resultado altamente exitosas en el mundo material. No podran estos principios y tcnicas ser aplicados exitosamente al dominio de los fenmenos mentales? Tercero, habiendo observado y descripto las diferencias individuales, la interpretacin gentica de Galton era requerida por la doctrina predominante del individualismo democrtico, liberal y burgus. Dada la creencia de que cada quehacer individual verdaderamente tiene la libertad y oportunidad de colmar su potencial, se sigui naturalmente que la estructura jerrquica de clase existente reflejaba diferencias innatas en capacidad mental.

GALTON, EUGENESIA Y "KANTSAYWHERE"

English e English (1958) definen la eugenesia como "el intento de mejorar las cualidades innatas de una raza o progenie, especialmente del hombre:... Aunque a veces se la llama ciencia, la eugenesia es propiamente una aplicacin de la ciencia de la gentica." Como se ha venido argumentando, Galton, el fundador de la eugenesia, fue el responsable de forjar a la eugenesia como una ideologa total.

En 1883 se public por primera vez el libro de Galton Inquiries into Human Faculty and its Development. Se ha considerado (ver Boring, 1950) que est marc el comienzo del estudio cientfico de las diferencias individuales. Fue en este libro que Galton introdujo por primera vez el concepto de eugenesia, donde el libro iba "a tratar varios tpicos ms o menos conectados con el cultivo de la raza, o, como lo podramos llamar, con cuestiones 'eugensicas'" (Galton, 1907, p. 17). As la descripcin y la medicin de las diferencias individuales en capacidad mental, que realiza Galton, su interpretacin gentica de tales diferencias, y sus contribuciones estadsticas estaban todas basadas en la promocin del mejoramiento de la raza, a travs del fomento de la propagacin de aquellos individuos que tuvieran rasgos deseables (eugenesia positiva) y desalentando aquellos con rasgos indeseables (eugenesia negativa). La visin de que los intereses eugensicos de Galton sirvieron de fundamento a sus otras contribuciones acadmicas ha sido expresada por Pearson, tanto como por Cowan (1972) ms recientemente. As Pearson (1924) ha planteado que "la herencia de los caracteres mentales y morales en el hombre fue el concepto fundamental en la vida y obra de Galton. Lo gui hasta sus ltimas investigaciones cuantitativas sobre la herencia" (p. 82). Cules eran las ideas de Galton sobre eugenesia, derivadas de su interpretacin de las diferencias individuales, y qu relacin tenan con las fuerzas sociales, polticas y econmicas que actuaban en el siglo XIX en Gran Bretaa?

Como ya se ha sealado, las ideas de Galton sobre eugenesia estuvieron influenciadas significativamente por su lectura de The Origin of Species de Darwin, publicado por primera vez en 1859. Este libro tuvo un efecto tremendo en la visin personal de Galton sobre la religin, ya que sinti que se purificaba del sentimiento opresivo del pecado original y se suscribi a la visin de que la naturaleza humana era el resultado de procesos regulares de la naturaleza. Galton no abandon la idea de la religin, pero sustituy la falta humana atribuda al pecado original y sinti que la religin debera interesarse en el mejoramiento de la especie humana a travs de una seleccin inteligente. De este modo, como sostuvo Blacker (1952, pp. 81‑123), la eugenesia de Galton encerraba tres aspectos distintos que l crea inseparables: iba a ser una ciencia, una religin y una plataforma para la poltica y el cambio social, en otras palabras: una ideologa total.

Para que no haya ninguna duda de que Galton verdaderamente abraz la eugenesia como una religin, el siguiente pasaje puede aclarar su posicin:

El hombre ha promovido ya mucho la evolucin, en parte inconscientemente, y por las ventajas personales, pero an no ha alcanzado la conviccin de que es su obligacin religiosa hacer eso deliberada y sistemticamente. (Galton, 1907, p. 198, el subrayado ha sido agregado).

El resultado principal de estas investigaciones ha sido resaltar la significacin religiosa de la doctrina de la evolucin. Esto sugiere un cambio en nuestra actitud mental, e impone una nueva obligacin moral. (Galton, 1907, p. 220, el subrayado ha sido agregado)

La direccin de las emociones y deseos hacia el progreso de la evolucin humana, reconocida directamente como suprema y por sobre todos los objetos del deseo egosta, merece justamente el nombre de una religin. (Galton, 1894, p. 758, el subrayado ha sido agregado)

Concluyendo su autobiografa, Galton seala:

Tomo la Eugenesia muy seriamente, y considero que es necesario que sus principios lleguen a ser uno de los motivos dominantes en una nacin civilizada, del mismo modo que si fueran uno de sus dogmas religiosos. Frecuentemente me he expresado en este sentido. (Galton, 1908, p. 232, el subrayado ha sido agregado)

En los pasajes anteriores est claro que Galton ha combinado declaraciones sobre lo existente con enunciados normativos para dar nacimiento a una ideologa total; lo que "es" (las diferencias individuales heredadas de capacidad mental) ha sido enlazado con lo que "debe ser" (el mejoramiento de la raza).

Cmo se situ el programa eugensico de Galton en su propia poca? Ya se ha mostrado que sus ideas cientficas fueron condicionadas en gran medida por las fuerzas sociales, polticas y econmicas predominantes. Estas mismas fuerzas, que ayudaron a dar nacimiento a la eugenesia, eran compatibles con su aceptacin? A fin de hacer exitoso el programa eugensico de Galton, el pblico general tena que ser informado y educado en los mritos de esta nueva ciencia. Durante la vida de Galton, la eugenesia como poltica social no fue refrendada entusiastamente, en la medida que l haba esperado. Esto se debi probablemente en parte a la naturaleza contradictoria del programa eugensico de Galton con respecto al individualismo liberal predominante en su tiempo. Por ejemplo, Galton (1907, pp. 208‑216) crea que en un futuro cercano podran emitirse certificados eugensicos, y fue tan lejos que bosquej una forma preliminar que circul privadamente (reproducida en Pearson, 1930A, pp. 292‑295). Crea que la gente favorecida eugensicamente podra ser alentada a casarse temprano y que las leyes matrimoniales y las costumbres podran cambiarse para ser coherentes con la totalidad de la poltica social de la eugenesia. Tales ideas parecan ciertamente colocar al estado antes que al individuo e implicaban una degradacin de la libertad individual y de otras libertades. De este modo parecera que la ciencia de la eugenesia de Galton, que iba a servir como una nueva religin y como base para la accin social, era en realidad una ideologa total, cuya aceptacin estaba fuera de lugar en la infraestructura social vigente del liberalismo e individualismo democrticos y adems no poda ser realizada o establecida como una poltica social general aceptable en la medida en que Galton haba esperado.

En el ltimo ao de su vida Galton escribi una utopa titulada Kantsaywhere, que era realmente un tratado ideolgico. Aunque fue presentada para ser publicada y fue rechazada, Pearson (1930A, pp. 414‑424) ha reproducido algo de ella. En Kantsaywhere el nmero de hijos que una pareja poda tener estaba estrictamente determinado por el puntaje eugensico resultante de esa unin. Personae non gratae eran alentadas a emigrar y, si esto fallaba, deban ser materia de vigilancia. Aquellos individuos que fueran insanos o defectuosos mentalmente deban ser segregados, mientras que el poder del estado deba estar en manos de un corps d'lite o casta eugensica. Para determinar el status social de cada uno exista un sistema de exmenes competitivos.

En qu medida las ideas de Galton tal como fueron expresadas en Kantsaywhere deben ser tomadas como una propuesta seria para un nuevo orden social? Aunque Galton haba decidido destruir el manuscrito veinticuatro das antes de su muerte, Blacker (1952) concluye que "No obstante eso estamos justificados en pensar que las intuiciones que Galton describi reflejaban la direccin general de su pensamiento" (p. 122). Vemos en Kantsaywhere una doctrina ideolgica de la eugenesia que fue una distorsin vis‑a‑vis del individualismo liberal del siglo XIX en Gran Bretaa. Aunque Galton fue un burgus liberal y reflej intereses humanistas en alguno de sus escritos y pensamientos, estos aspectos del sistema de valores de Galton se transformaron en su opuesto dialctico cuando se yuxtapusieron a su interpretacin exclusivamente gentica de las diferencias individuales y las polticas eugensicas vinculadas a ella.

En Kantsaywhere el sistema poltico parecera ser totalitario, en l un grupo selecto de personas formaba el senado y se ocupaba de fijar las reglas de la conducta humana sin oposicin. Este sistema de casta basado en una jerarqua gentica mantiene una extraordinaria semejanza con el estado ideal totalitario de Platn, tal como se describe en La Repblica, donde el individuo siempre est subordinado al estado. El estado ideal de Platn se compona de gobernantes, guardianes y trabajadores , estando cada clase determinada por diferencias individuales innatas, esto es, "no nacen dos personas exactamente iguales. Hay diferencias innatas que los fijan a diferentes ocupaciones" (The Republic of Plato en la traduccin al ingls de Cornford, 1941, p.56). Como Popper (1950) ha argumentado, el estado ideal de Platn tena como premisa un colectivismo que era anti‑individualista, eso es, los derechos de los individuos humanos deban ser subordinados a los intereses del estado, un estado compuesto por una rgida estructura de clase que aparentemente tena como base diferencias individuales innatas. De este modo la ideologa eugensica de Galton implic una versin moderna del estado ideal totalitario de Platn que sirvi para transformar (sin saberlo y posiblemente inadvertidamente) su individualismo liberal burgus en su opuesto dialctico, el totalitariismo colectivo.

SUMARIO Y CONCLUSION

El propsito de este artculo ha sido trazar las influencias sociales, polticas y econmicas que dieron nacimiento a una visin normativa del individuo que, a su vez, ayud a condicionar el nacimiento del estudio cientfico de las diferencias individuales y el campo de la eugenesia. De este modo, aunque puede haber una neta distincin lgica entre cuestiones de valor y cuestiones de hecho, estos dos tipos de conocimiento pueden estar ntimamente relacionados y formar una ideologa que tiene su base en la extensa infraestructura de una sociedad determinada. Aunque se ha mostrado que ese individualismo liberal ayud a condicionar el nacimiento del estudio cientfico de las diferencias individuales y el campo conexo de la eugenesia, las mismas condiciones sociales evitaron la aceptacin de la eugenesia como una poltica social. En gran medida esto ltimo se debi a que las visiones liberales de Galton quedaban negadas cuando se yuxtaponan con su nfasis en la interpretacin gentica de las diferencias individuales en la capacidad mental. El punto crtico, entonces, es que Galton no tomaba en cuenta un aspecto crucial del pensamiento liberal, que se ilustra en la siguiente sentencia, un poco larga, extraida de la autobiografa de Mill (1969):

He considerado desde hace mucho tiempo que la tendencia prevaleciente a ver todas las distinciones marcadas en el carcter humano como innatas, y a ignorar las pruebas irrebatibles de que la mayor parte de esas diferencias, sea entre individuos, razas o sexos, no solamente pueden ser sino que son naturalemente producidas por diferencias en las circunstancias, es uno de los principales obstculos al tratamiento racional de las grandes cuestiones sociales, y uno de los ms mayores tropiezos para el mejoramiento humano. (p. 162, el subrayado ha sido agregado).

Si Galton hubiera aceptado el liberalismo in toto, entonces no habra tenido posibilidad de dar nacimiento al campo de las diferencias individules innatas y la ideologa eugensica. Influenciado por las fuerzas sociales, polticas y econmicas prevalecientes, sintetizadas en trminos de individualismo democrtico, liberal y capitalista (excepto por el aspecto antes mencionado del pensamiento liberal), dio nacimiento a una ideologa que estuvo en desacuerdo con aquellas mismas fuerzas. Y esto, que promovi el nacimiento de la ideologa eugensica de Galton, impidi que fuera aceptada.

REFERENCIAS:

BLACKER, C.P., Eugenics: Galton and After. London: Duckworth, 1952.

BORING, E.G., A History of Experimental Psychology. New York: Appleton‑Century‑Crofts, 1950.

BURT, C., "Galton's contribution to psychology". Bulletin of the British Psychological Society, 1961, 45, 10‑21.

BURT, C., "Francis Galton and his contributions to psychology". British Journal of Statistical Psychology, 1962, 15, 1‑49.

BUSS, A.R. "The emerging field of the sociology of psychological knowledge". American Psychologist, en prensa. [Publicado en Am. Psych., 1975, 30, 988-1002]

CORNFORD, F.M., The Republic of Plato. London: Oxford University Press, 1941.

COWAN, R.S. "Francis Galton's statistical ideas: The influence of eugenics". Isis, 1972, 63, 509‑528.

ENGLISH, H.B. e ENGLISH, A.C., A Comprehensive Dictionary of Psychology and Psychoanalytical Terms. New York: McKay, 1958.

GALTON, F., "Hereditary improvement". Frazer's Magazine, 1873, 8, 116‑130.

GALTON, F., English Men of Science, Their Nature and Nurture. London: Macmillan, 1874.

GALTON, F., Natural Inheritance. London: Macmillan, 1889.

GALTON, F., "The part of religion in human evolution". The National Review, 1894, August, 755‑765.

GALTON, F., Inquiries into Human Faculty and its Development. London: Dent, 1907 (publicado por primera vez en 1883).

GALTON, F., Memories of my Life. London: Methuen, 1908.

GALTON, F., Hereditary Genius. Cleveland: World, 1962 (publicado por primera vez en 1869).

GERGEN, K.J., "Social psychology as history". Journal of Personality and Social Psychology, 1973, 26, 309‑320.

GIRVETZ, H.K., The Evolution of Liberalism. New York: Collier, 1963.

HIMMELFARB, G., On Liberty and Liberalism: The Case of John Stuart Mill. New York: Knopf, 1974.

HOUGHTON, W.H., The Victorian Frame of Mind. New Haven: Yale University Press, 1957.

HUTCHISON, K., The Decline and Fall of British Capitalism. Hamden, Conn.: Archon, 1966.

MILL, J.S., Autobiography and Other Writings, editado por J. Stillinger. Boston: Houghton Mifflin, 1969.

PEARSON, K., The Life, Letters and Labours of Francis Galton. Cambridge: Cambridge University Press, Vol. I, 1914; Vol. II, 1924; Vol. IIIA y IIIB, 1930.

POPPER, K.R., The Open Society and its Enemies. Princenton, N.J.: Princenton University Press, 1950. [Traduc. castellana, Ed. Paidos]

RIEGEL, K.F., "Influence of economic and political ideologgies on the development of developmental psycholgy". Psychological Bulletin, 1972, 78, 129‑141.

SMITH, D.G., "Liberalism". International Encyclopedia of the Social Sciences. 1968, 9, 276‑282.

STROMBERG, R.N., European Intellectual History Since 1789. New York: Appleton‑Century‑Crofts, 1968.

Notas: