Al principio el arte del puzzle parece un arte breve,un arte de poca entidad: el objeto considerado no es una suma de elementos que haya que aislar y analizar primero, sino un conjunto, es decir una forma, una estructura: el elemento no preexiste al conjunto, no es ni ms inmediato ni ms antiguo. El conocimiento del todo y de sus leyes, del conjunto y su estructura, no se puede deducir del conocimiento separado de las partes que lo componen: esto significa que podemos estar mirando una pieza de un puzzle tres das seguidos y creer que lo sabemos todo sobre su configuracin y su color, sin haber progresado lo ms mnimo: slo cuenta la posibilidad de relacionar esta pieza con otras: slo las piezas que se hayan juntado cobrarn un carcter legible, cobrarn un sentido: considerada aislada una pieza de un puzzle no quiere decir nada; es tan slo una pregunta imposible; pero no bien logramos, conectarla con una de sus vecinas, desaparece, deja de existir como pieza: la intensa dificultad que precedi aquel acercamiento, y que la palabra puzzle -enigma- expresa tan bien en ingls, no slo no tiene ya razn de ser, sino que no parece haberla tenido nunca, hasta tal punto que se ha hecho evidencia: las dos piezas milagrosamente reunidas ya slo son una, a su vez fuente de error, de duda, de desazn y de espera.

George Perec La vida instrucciones de uso

 

Generalmente al referirnos al abordaje de la prctica intelectual desde la sociologa de la cultura lo hacemos acercndonos a las instancias ms formalizadas de consagracin y legitimacin como Academias, Coloquios, publicaciones, etc. Es nuestra intencin sin dejar de lado estas concepciones ms institucionalizadas- atender a otras instancias menos formalizadas, que se desplazan entre el tiempo libre y el tiempo de trabajo: las presentaciones de libro, las conversaciones, los grupos de amigos, etc. Para ello hemos pensado en un derrotero que comenzar por la introduccin a la sociologa de la literatura propuesta por Pierre Bourdieu, contina con algunas de las crticas que se le hacen a este autor, presenta un argumento central basado en las posibilidades de superacin de sus limitaciones que aparecen en un trabajo descriptivo-interpretativo, para concluir con algunos aportes clsicos y recientes de lo que podramos denominar una sociologa de la sociabilidad intelectual basado en el concepto figuracin, central en la obra de Norbert Elias.

 

La contextualizacin radical de la prctica literaria que hace Bourdieu -como la llama Randall Johnson (1993)- tiene mucho de el arte del puzzle al que Perec hace referencia: nos permite encontrar un modelo que supone una red que une a las tomas de posicin, la formas estticas, las afirmaciones polticas con instituciones, agencias, fuerza sociales. Ms an, nos permite inquirir por la constitucin histrica y social de las instituciones que sostienen nuestro puzzle: la prctica literaria. As, la produccin literaria aparece inscrita en un sistema de relaciones vinculado a otros fenmenos sociales. En lugar de establecer una relacin de causa y efecto entre un grupo social y sus prcticas literarias, la existencia de un campo mediatiza esa relacin y puede explicar la variedad de formas que asumen en un mismo perodo los productos de una misma clase (Bourdieu 1971). Sin embargo la existencia de esta especificidad y mediatizacin -encarnada en la metfora de la refraccin- no significa que Bourdieu acepte una explicacin acerca de las obras literarias basada en la literaturiedad, incluso en el caso de trabajos como el de Tinianov, con su nocin de sistema literario, que si bien incorpora elementos histricos y estructurales al anlisis, estos son todava internos y dialcticos al sistema literario mismo. Aunque el anlisis del lenguaje y las formas literarias son muy importantes, para Bourdieu la cabal comprensin de la literatura se logra cuando su sentido es revelado al ser visto en trminos relacionales, reinsertado en un campo objetivo de relaciones sociales de la que es parte y de la cual deriva su existencia.

 

El campo es una estructura de distribucin de capital, estructurada en un sistema de diferencia de posiciones y relaciones entre las posiciones. La idea de campo supone la lucha por acrecentar y acumular el capital especfico, tambin la divisin del trabajo entre quienes producen (escritores) y quienes consumen (pblico), entre quienes distribuyen (editoriales), y quienes legitiman (la Universidad, los suplementos culturales, las revistas especializadas). Supone, asimismo, dos tipos de intereses: unos genricos, asociados al hecho de participar en el juego, ligados a la existencia misma del campo (esto es preguntarse qu es la literatura? qu es la buena literatura?, en vez de si debe existir o no la literatura). Otros especficos ligados a cada una de las posiciones relativas dentro del campo, y que presume en cada agente el inters por reproducir o mejorar su posicin, reproduciendo o aumentando su capital. Las diferentes posiciones dentro del campo estn definidas a partir de tres criterios de posesin del capital: 1) Posesin o no; 2) Posesin mayor o menor; 3) Carcter legtimo o no legtimo de la posesin del capital. Las instancias de legitimacin funcionan como censura y autocensura determinando quin debe hablar y cmo. Revelan una hegemona (De Grandis 1993). La especificidad de los campos literarios se observa en que segun Bourdieu (1992:335) los mismos poseen un grado de codificacion muy debil. Las reglas de juego estan dentro del juego. A difrencia del campo universitario, no puede convertir sus limites en fronteras juridicas, protegidas por un derecho de entrada codificado explicitamente: posesion de titulo academico, aprobar una oposicion, etc

 

Asimismo el concepto de capital, cuya comprensin es fundamental para entender la economa de las prcticas, significa un tipo de bien que se presenta como raro o digno de ser buscado en una formacin social determinada. Para constituir un campo un bien debe ser apreciado, de modo tal que al ser escaso reproduzca inters por su acumulacin, que logre establecer cierta divisin del trabajo entre quienes los producen y quienes lo consumen, entre quienes lo distribuyen y quienes lo legitiman. Tiene que constituirse un mercado alrededor de ese bien para que surja un campo especfico. Ligado al capital intelectual que supone conocimiento, ciencia, arte- encontramos otra definicin de especial inters para nuestro trabajo: el capital social. Este presenta a las relaciones sociales duraderas como una red relativamente institucionalizada de inter-reconocimiento de la cual puede obtenerse provecho, ya material, ya simblico.

 

As como el concepto de campo nos sirve para pensar las coacciones estructurales que pesan sobre las interacciones, el concepto de hbitus permite pensar las representaciones subjetivas de los agentes sobre de su posicin en el espacio relacional, y que es necesario tener en cuenta para aprehender el sentido de aquellas luchas cotidianas, individuales y colectivas que se dan al interior del campo, y que tienden a transformar o conservar la estructura del mismo.

 

Entendemos por hbitus (Bourdieu 1988a) las estructuras mentales a travs de las cuales los agentes aprehenden el mundo en este caso intelectual- y que son esencialmente el producto de la interiorizacin de la estructura del campo. Esta interiorizacin se adquiere en forma inconsciente a lo largo de la historia individual del agente, y se encarna en forma de disposiciones permanentes. Se diferencia del hbito en que carece del carcter mecnico, reproductivo, que este trmino conlleva. Por el contrario el hbitus es generador. Es a la vez un sistema de esquemas de produccin de prcticas, y un sistema de esquemas de produccin y apreciacin de las mismas. En ambos casos expresa la posicin en la cual se ha construido. El hbitus implica la comprensin del lugar propio pero tambin la percepcin del lugar de los otros.

 

La investigacion acerca de la obra literarias tiene que diferenciar entre dos espacios: el espacio de las posiciones: el espacio de las tomas de posicion. La correspondencia entre estos dos se establece a traves de dos sistemas de diferencias, de desfases diferenciales de oposiciones pertinentes en las que estan insertadas. Cada toma de posicion se define respecto del universo de las tomas de posicion y respecto a la problemtica como espacio de los posibles que esta sugerido. El objeto propio de la ciencia de la obra literaria es, entonces, la relacin entre estas dos estructuras. As, las transformaciones en el espacio de las tomas de posicion resultan de las transformaciones en las relaciones de fuerza del espacio de las posiciones. A su vez, esta resulta de la transformacin de las relaciones entre campo intelectual y campo de poder. Sin embargo estas relaciones no son de determinacin mecnica. Entre el espacio de las tomas de posicion y el de las posiciones se encuentra el espacio de los posibles. La herencia acumulada por la labor colectiva (el habitus) se presenta a cada agente como un espacio de posibles (el espacio de las tomas de posicion realmente efectuadas) un espacio de imposiciones probables que son la contrapartida y condicin de un conjunto circunscrito de usos posibles. (: 348). Esta definicin supone un universo finito de libertades bajo imposiciones y de potencialidades objetivas. Cada posicion recibe un conjunto determinado de posibles legtimos, una parte determinada de los posibles objetivamente ofrecidos.

 

La lgica del espacio de los posibles se impone a aquellos que han interiorizado el universo significativo del campo, las categoras de percepcin y valoracin, las condiciones sociales de posiblidad y legitimidad que definen el universo de los pensable. Define al modo de la gramtica el espacio de los posibles concebibles como opciones gramaticalmente conformes. Aqu aparece la tensin entre la ars obligatoria y la ars inveniendi que permite inventar mltiples soluciones dentro de los limites de la gramaticalidad.

 

Cada uno de los campo mencionados se encuentra organizado segn el principio de la homologa funcional y estructural . Esta lgica indica que cada campo tiende a organizarse de acuerdo al volumen de capital especfico y la antigedad de la posesin, y que al interior del mismo se dan oposiciones entre los ms ricos y los menos ricos en capital, entre los dominantes y dominantes, entre la otrodoxia y la hereja. Todas estas distinciones ... son homlogas entre si ( de ah toda suerte de invariantes) y homlogas de las oposiciones que organizan el campo de las clases sociales (entre dominantes y dominados) y el campo de la clase dominante (entre fraccin dominante y fraccin dominada)... (Bourdieu 1988: 230).

 

Sin embargo nuestra discusin de Bourdieu no se limita al campo de la produccin, sino que tambin queremos rescatar algunas de sus hiptesis en correspondencia con las relaciones entre produccin y consumo cultural. Es este sentido de homologa el que produce uno de los fenmenos mas interesantes apuntados por Bourdieu: la armona objetiva preestablecida en el consumo entre los productos y los consumidores. Esta armona es el resultado del encuentro de dos lgicas relativamente independientes. La homologa antes mencionada significa que los productos elaborados en las luchas competitivas de cada uno de los campos de produccin especficos -base del cambio de los productos-, encuentran la demanda que se elabora en otra lucha, paralela y homloga, que se elabora en las relaciones antagnicas entre las clases o fracciones de clase a propsito de los bienes de consumos culturales, que tambin se encuentran en la base de las transformaciones en los gustos. ...Este concierto objetivo de la oferta y la demanda es lo que hace que los gustos ms diferentes encuentren condiciones para su realizacin en el universo de los posibles que les ofrece cada uno de los campos de produccin, mientras que estos encuentran las condiciones de su constitucin y de su funcionamiento en los diferentes gustos que aseguran un mercado - a ms o menos largo plazo- a sus diferentes productos... (Bourdieu 1988: 228).

 

Los campos de produccin son los que permiten al gusto realizarse, al ofrecerle las condiciones para su realizacin dentro del universo de los posibles. El universo de los posibles funciona como sistema de posibles estilsticos entre los cuales puede seleccionar el sistema de los rasgos estilsticos constitutivos de su estilo de vida. As la relacin entre oferta y demanda de productos simblicos reviste una forma particular que es la del efecto de imposicin simblica de la oferta. Esto se debe a que en la epistemologa del autor un producto cultural es un gusto constituido, acabado, que culmina el trabajo de objetivacin, un gusto que ha sido transportado de la semi-existencia a la realidad plena del producto acabado.

 

Dentro de la produccin de Pierre Bourdieu, como l mismo indica en Las reglas del arte, existen dfiferentes etapas que lo conducen hacia la construccin de un pensamiento relacional sobre la prctica intelectual, al que intenta transformar en una teora acerca de las invariantes en el mundo de las prcticas en los diferentes campos de interaccin. El primer momento de anlisis, aquel realizado en Campo intelectual y proyecto creador, se haba quedado detenido en las relaciones inmediatamente visibles entre los agentes comprometidos en la prctica, lo que le haba ocultado las relaciones objetivas entre las posiciones relativas de los diferentes agentes en el campo, pensado como estructura que determina las formas de las interacciones. La formulacin ms rigurosa de esta estructura fue realizada en Una interpretacin de la sociologa religiosa de Max Weber donde propona una construccin del campo religiosos como estructura de relaciones objetivas que permita dar cuenta de la forma concreta de las interacciones de las que Weber trataba de dar cuenta en una tipologa realista. La constitucin del mundo religiosos como campo llev a Bourdieu a plantear una teora general de los campos con sus invariantes, y sus homologas tanto estructurales como funcionales. La investigacin en torno a los productores y los productos de alta costura -Alta costura y alta cultura- le permiti al autor dar cuenta de un universo de prcticas en el que aquello que l propona sobre el mundo de la produccin cultural, poda ser observado sin causar tantas suspicacias, en tanto era un espacio donde el aspecto econmico de las prcticas est menos censurado, y porque, al ser menos legtimo culturalmente, est menos protegido contra la objetivacin que implica una forma de desacralizacin, lo que le permiti acercarse con menos dificultades a la lgica mgica de la produccin del productor y del producto como fetiche.

 

Queremos realizar una aclaracin: para el propio autor la teora de los campo poco tiene que ver con la transposicin de modo mecnico del pensamiento econmico, por el contrario es la construccin del objeto lo que requiere y fundamenta esta transposicin, en tanto la teora del campo econmico, se le aparece slo como un momento o una instancia ms dentro de la teora general de los campos.

 

Dos de las crticas a la epistemologa bourdieuana son relevantes a nuestro trabajo y nos interesa retomarlas en estas pginas. La primera es la enunciada por Silvia Sigal en su opus Intelectuales y poder en la dcada del 60, posteriormente retomada por Sarlo (1994). A saber: que en su escritura Bourdieu equipara intervenciones con densidad significativa con la bsqueda de la legitimidad y la consagracin. Es decir que -como dice Aaron Cicourel (1993)- se sugiere en sus escritos sobre campo, hbitus y capital, que slo puede atribuirse a la accin humana (comprendida entre ellas la prctica intelectual) un solo tipo de racionalidad prctica universal: la maximizacin del capital. Es en este punto donde comenzamos a avizorar la segunda parte de este trabajo que es dar cuenta de las limitaciones descriptivas que supone el aplicar un esquema objetivo-estructural a reas que necesitan de una aproximacin interpretativa. La segunda crtica -planteada por Altamirano y Sarlo (1983)- entiende que en el dilema entre subjetivismo y objetivismo Bourdieu no puede evitar caer en la lgica de la sobredeterminacin. Su explicacin del ajuste entre el campo intelectual y la prctica de las agentes aparece gobernada por una armona preestablecida. El concepto de hbitus, as como el de campo, se les aparece como muy simtrico y regular, demasiado ligados todava a los presupuestos del estructuralismo clsico, imposibilitando pensar el cambio. Compartimos esta ltima crtica ya que nos resulta acertada al momento de encarar el anlisis emprico de nuestro objeto de estudio.

 

Queremos destacar sin embargo-, a partir de Bourdieu (1988b), que la idea de hbitus no implica la aprehensin del artista como un cnico. Si la idea de que con la desaparicin de la mayora de los relatos extra-estticos que fundamentaban la prctica intelectual, las reglas del arte, y la lucha por la legitimidad literaria quedan mucho ms al descubierto, dando lugar a la desaparicin de los artistas ingenuos. Se intenta entonces romper con la concepcin que mostraba a la prctica literaria como gratuita, o desinteresada y al mismo tiempo mostrar como los agentes son estimulados por su creencia en aquello que est en juego en el campo a invertir. Como dice en Respuestas para una antropologa reflexiva: Es el hecho de estar llevado a invertir, tomando en el juego y por el juego. Estar interesado es acordar a un juego social determinado que lo que all ocurre tiene sentido, que sus apuestas son dignas de ser perseguidas, importantes.

 

Un intento de resolucin planteado a las crticas precedentes es el formulado por el socilogo finlands Niilo Kauppi (1996) quien aconseja retomar los conceptos de campo, hbitus y especialmente capital cultural generalizando formalmente, pero individualizando substancialmente. Esto es: redefinir aquello que es considerado un bien preciado en cada una de las comunidades intelectuales, de acuerdo a las caractersticas locales. El autor da numerosos ejemplos: el dominio de idiomas es una parte importante de la definicin del capital cultural en la bilinge Finlandia, pero es de poca importancia en Francia. La sensibilidad hacia las cuestiones de gnero y etnicidad son casi una obligacin entre los intelectuales norteamericanos, pero una preocupacin menor entre los intelectuales franceses, etc. En conclusin no se deben medir slo cantidades dentro de una misma escala, sino calidades formas de contenido.

 

Ms all de su voluntad de interpelar interpretativamente cada comunidad intelectual, esta crtica que todava se encuentra dentro de la galaxia Bourdieu- no da cuenta de la necesidad de correr el eje de las definiciones que hacen de cualquier participacin en el mundo en este caso intelectual- un intento por maximizar beneficios. Al mismo tiempo modelos como el de Bourdieu supone un set de posibilidades entre las cuales elegir, una libertad como indeterminacion estadistica dentro de un espacio de posibilidades conformes a la gramatica del campo. Ahora bien: Se puede pensar en un modelo que contemple mayores rasgos de creatividad, donde se plantee la existencia de un acto poietico a la hora de tomar desiciones ante las dislocaciones de la estrucutura campo intelectual? Vale decir, se puede pensar en un modelo de anlisis de la estructura -campo intelectual en los trminos propuestos por la obra de Ernesto Laclau (1993)? Pensar de este modo no radicalizara la propuesta de anlsis de Bourdieu, que hace reposar la explicacin de la produccin intelectual en la historia y en la estructura del campo? Acercarnos a su coordenadas tericas implicara asumir la incompletitud constitutiva de la estructura-campo intelectual, su imposible cierre de sentido. Estos es: los cierres en torno a qu es un intelectual o qu es un escritor, o qu es la buena literatura, son cierres hegemnicos suturados por sujetos. Sujetos que no son ya slo posiciones al interior de la estructura, pero tampoco el sujeto moderno pleno constitudo con una racionalidad unvoca. Aceptar una postura como esta nos acerca an ms a la construccin de modelos sociolgicos en que las prcticas carecen de ms sentidos que aquellos otorgados por los agentes en pugna, al mismo tiempo -como indicamos ms arriba- nos encontraramos frente a una estructura con mayor grado de indecibilidad, donde la creatividad y la decisin humana se hara mucho ms significativa a la hora de analizar el par transformacin-reproduccin de la misma. Como podramos hacer decir al autor: el sujeto es el locus de la decisin, la distancia entre la estructura indecidible (abierta, en crisis de hegemona literaria) y la decisin, que instaura una nueva ortodoxia, un nuevo cierre de sentido con respecto a cules prcticas son las legtimas de un intelectual, un escritor, o de que modo se escribe la buena literatura. Es as, con estos interrogantes, que queremos dar comienzo a una segunda parte en la que intentaremos responder a algunas de las aporas presentes en la forma en que esta sociologa de la cultura da cuenta de la intervencin en espacios informales.

 

Si la perspectiva recin apuntada hace hincapi en el funcionamiento del mundo intelectual, en sus mecanismos sociales, equiparndolo mediante homologas con otros campos de lo real, otra mirada intenta dar cuenta de una especificidad en el modo de ser, de relacionarse. Esta perspectiva que, para la sociologa, tiene el problema del mtodo de investigacin de instancias basadas en la oralidad y el manejo del cuerpo (la conversacin), se mueve entre dos ejes; el primero se extiende en la distancia que va de formas ms estructuradas (como sobre las que hace hincapi la mirada institucional sobre al arte) a menos estructuradas, casi ldicas; el segundo que se concentra en el movimiento que lleva de formas comunitarias a formas asociativas de intersubjetividad. De este modo la palabra sociabilidad encuentra dos acepciones (Trebistch 1992); por un lado refiere a una sociabilidad de lo cotidiano, caracterizada por la regularidad relativa de un modo de relacionarse y por la interiorizacin de normas dadas por un grupo; por el otro una sociabilidad organizada, una prctica relacional estructurada por eleccin, con objetivos estticos, polticos relativamente precisos. Esta sociabilidad activa se encuentra a igual distancia de la comunidad natural de pertenencia y de las organizaciones poltico-sociales. Es en el punto de encuentro entre todos estos trayectos donde, pensamos, podemos encontrar la sociabilidad del mundo intelectual.

 

Es precisamente en la tierra de Pierre Bourdieu, Francia, donde encontramos a los autores contemporneos que, retomando el aporte de clsicos como Elias, Weber o Simmel, discuten con el postulado implcito en la postura en la cual la sociabilidad de los intelectuales se basa nicamente en funcin de criterios de reconocimiento destinados a conferirles un poder o la celebridad. Debaten con la posibilidad de que los nicos motivos de estructuracin especficos del medio intelectual sean de orden puramente estratgico. A estos autores vamos a referirnos con la intencin de intentar pensar si existen formas propias de sociabilidad del medio intelectual que vayan ms all de la contextualizacin poltica, esttica o ideolgica. As Rmy Rieffel en su libro la tribu des clercs analiza las estructuras de sociabilidad intelectual de los intelectuales de la Va. Repblica. En l distingue tres niveles o tres modos de insercin en la Repblica de las letras. El primero de ellos son los modos de afiliacin a la sociedad intelectual: los procedimientos de cooptacin y agregacin, entre los que principalmente se destacan los salones (cocktails, presentaciones de libros, comidas compartidas, etc.). El segundo son las agencias de consagracin por los pares, el tercero las agencias de consagracin por el pblico.

 

Al hacer especial hincapi en las formas de afiliacin a los crculos intelectuales Rieffel da cuenta de espacios en el lmite entre lo pblico y lo privado, entre el mundo del tiempo libre y el mundo del trabajo (aunque este punto lo retomaremos ms tarde con las definiciones de Elias y Dunning). Estos espacios que l reconstruye para Pars no solo de modo metafrico sino con una topografa del territorio de este mundo intelectual- se afincan tambin en bares, en grupos de estudio, en fiestas, en domicilios particulares donde la llave de entrada la tienen los anfitriones donde pervive como dijo Jean Paul Aron- no slo una sensibilidad por eleccin sino un sentimiento levemente anacrnico de pertenecer a una comunidad privilegiada, aristocrtica, esotrica, por momentos monstica.

 

Si traemos esta cita a colacin no es para desviarnos del tema sino para evitar caer en lo que podramos denominar la tentacin habermasiana de definir este espacio como un espacio pblico fundado sobre la idea del hombre igual por naturaleza, donde se ejerce de modo crtico el juicio alumbrado por la razn, donde hombres esclarecidos ejercitan su autonoma en el libre e igualitario uso de la palabra. Esta concepcin de origen kantiano- piensa a la sociabilidad intelectual como una sociabilidad esencialmente democrtica sustrada de las necesidades y las convenciones de la vida colectiva, aunque con reglas implcitas de autorregulacin (el tacto, la discrecin, la cordialidad).

 

Estamos ahora cerca de las coordenadas de la informalizable obra de G. Simmel. En ella encontramos algunos de los conceptos que acabamos de enumerar y que ms all de su matriz kantiana queremos resaltar. Por ejemplo la idea de que la sociabilidad es el lugar de un conflicto sobre los valores y los modos de regulacin del mundo en cuestin que hacen que ms all que estos modos de relacionarse se cristalicen en tomas de posicin como una revista o un grupo (formas de asociacin que todava se encuentran del lado de lo informal) existan entre los participantes un cierto nmero de reglas implcitas. Entre las principales Simmel destaca dos que generalmente son definidas del lado del plano psicolgico del individuo: la amistad y la cortesa. Para l estas dos no son ni un sentimiento ni una delicadeza, sino dos procesos de regulacin de la sociedad intelectual. Esta sociabilidad se encuentra en el espacio intermedio entre las producciones individuales y los compromisos colectivos, donde se encuentran tanto las personas como los proyectos desde sus convicciones personales, sus propios puntos de vista, sus sistemas de valores, sus posiciones, estrategias e intereses dentro del campo.

 

Cercana histricamente a la obra de Simmel se encuentra la obra de Max Weber. Si bien Weber ha escrito sobre la cuestin de los intelectuales en ms de una ocasin (especialmente en La ciencia como vocacin y en Los literatos chinos) es en la utilizacin del concepto de afinidad electiva (conocido por su formulacin en La tica protestante y el espritu del capitalismo) donde queremos detenernos. De hecho, es Michel Lowy el que lo hace en su obra Redencin y utopa, donde hace de este concepto una til herramienta de anlisis para pensar la sociabilidad de los intelectuales, sus acercamientos, sus concordancias. La afinidad electiva es un tipo especfico de relacin dialctica que se establece entre dos configuraciones culturales o sociales que no es reducible a la determinacin causal directa, ni a la influencia en el sentido en el que comnmente las entendemos. Se trata dice Lowy- de una cierta analoga estructural, de un movimiento de convergencia, de atraccin recproca, de combinacin hasta llegar a la fusin. La afinidad electiva articula estructuras socioculturales sin que haya formacin de una sustancia nueva o modificacin esencial de los componentes iniciales. Es el mismo Lowy que bajo el apartado Le concept dafinit lective resume ciertas concordancias que se daran no slo entre calvinismo y capitalismo como remarca Weber- sino tambin entre conservadurismo tradicional y esttica romntica, entra moral kantiana y epistemologa positivista, etc.

 

El autor distingue distintos grados o niveles de afinidad electiva:

1)               La afinidad punto por punto; la homologa estructural (Lucien Goldmann); las correspondencias (en el sentido que Benjamin le da al trmino acuado por Baudelaire).

2)               La eleccin, la atraccin recproca, la mutua eleccin activa de dos configuraciones culturales

3)               La combinacin, articulacin o alianza que pueden devenir en simbiosis cultural, en fusin parcial o en fusin total.

4)               La creacin de una figura nueva a partir de la fusin de sus elementos constitutivos.

 

Lowy utiliza esta herramienta para pensar un grupo de intelectuales de la Mitteleuropa que l llama judos libertarios que se hallan ligados por una red compleja y sutil de sociabilidad, que por relaciones de amistad o por intercambio de correspondencia se unen de manera informal. Cmo l mismo dice la figura que seala la interseccin de muchas de estas lneas es Walter Benjamin. En nuestro caso nos interesa pensar cules son las significaciones culturales en juego, quien es el punto de encuentro de visiones dismiles de la literatura y los intelectuales.

 

Queremos introducir aqu la obra de Norbert Elias y as dar cuenta nuevamente- de un intento por pensar al mundo intelectual como un espacio de una cierta autonoma con interdependencia entre sus partes, aunque movindonos de la esfera del inters enunciada por Bourdieu.

 

Por qu nos acercamos a la obra de Elias? Podemos establecer cuatro puntos de apoyo, metodolgicos y epistemolgicos, por los cuales puede sernos til para respoder las preguntas ms generales que realizamos. Primero: la obra de Elias nos alienta en contra de la reduccin de procesos a estados, vale decir la reduccin a la descripcin de propiedades individuales de los individuos y conjuntos. En lugar de pensar a los intelectuales como una morfologa, descripta estticamente, el autor sugiere concebir cualquier entramado social como un sistema de fuerzas dinmicas que entrelaza a agentes situados al interior y al exterior del permetro del propio espacio social en cuestin. As, nuestras preocupaciones empricas deben deben estar enfocadas en las formas y las conexiones.

 

En segundo lugar la nocin de figuracin, entendida como una trama extendida de personas e instituciones interdependientes, vinculadas en diversas dimensiones de modo simultneo, nos obliga a pensar analticamente de modo relacional en contra del fraccionamiento y el seccionamiento analtico. Las dicotomas conceptuales con las que solemos trabajar, Estado o economa, intelectuales o mercado, clase o status, necesitan, para ser pensados como una experiencia vivida y un sistema social, acercarse a los propios ensamble causales y los procesos causales que estn implicados en la contruccin y reconstruccin del intelectual.

 

En tercer lugar, Elias ofrece un modelo de transformacin social que abarca varios niveles de anlisis que va desde organizaciones de gran escala polticas y econmicas y las relaciones sociales institucionalizadas hasta los patrones de interaccin de los tipos de personalidad. Estamos as frente a un elemento central de la obra del autor alemn, el caracter mutuamente constitutivo de las biografas individuales y las gnesis de sus mundos sociales; la comprensin simultnea de macroprocesos de larga duracin. como la formacin de estados nacionales y de las formas de sensibilidad, las ilusiones, las pasiones que dan sentido a la vida de las personas. As, debemos mantener ms juntos dos niveles de anlisi que generalmente, separamos: lo macro y lo micro, ya que para Elias la sociognesis y la psicognesis son dos caras del mismo proceso; los cambios en uno no pueden sino repercutir en la otra. En sus diferentes obras ha analizado el modo en el que se pasa de una figuracin a la otra. All se opera, no por discontinuidad radical ni por ruptura, sino por el efecto de una recomposicin progresiva de los elementos anteriores que conducen a la emergencia de una figura nueva y original. Tal es el caso de La sociedad cortesana donde los cambios estn condicionados por la interiorizacin de las constricciones de las pulsiones que se imponen a los individuos sociales y que se legitiman por el juego social del rey y su entorno inmediato. Proceso doble, que es el motor de la evolucin hacia un nuevo equilibrio de fuerzas: por un lado de racionalizacin; por el otro de interdependencia mutua de todos y cada uno con respecto a los otros.

 

Como ltimo punto -algo fundamental para el objeto de la materia que nos atae- es la ubicacin del miedo y la violencia como centrales para comprender la modernidad. el doble lazo que los vincula nos conduce a notar el lugar central que el Estado ocupa junto a las ms ntima conformacin de la persona. Nos encontramos frente a situaciones de equilibrio, a partir del anlisis de los mecanismos sociales que conducen a la generalizacin de la fuerza fsica en la regulacin de las relaciones sociales, que no nacen de la ausencia de conflicto, sino, por el contrario, de una oposicin y tensin crecientes, en el marco de un anlisis que hace del equilibrio de las relaciones interpersonales y sociales no de la integracin funcional, sino del conflicto y la oposicin. Este doble lazo posee elementos que son inherentemente contradictorios, la identidad de un grupo es o no es, tiene elementos positivos y negativos, que siempre depende de las posiciones relativas de individuoa y grupos y de sus punto de vista. La expulsin de la violencia de la vida social a partir de su reubicacin bajo el Estado, abre el paso hacia la regularizacin del intercambio social, la psicologizacin del impulso y la emocin, y la ritualizacin de la vida cotidiana, conduciendo al intercambio corts, dndole al miedo el lugar central en este proceso, ya que es el que permite la introyeccin de controles que conducen hacia la regulacin auto-centrada de la vida instintiva y afectiva.

 

Introduciendo a grandes rasgos la teora que esta autor esboza en El Proceso de Civilizacin, pensamos que su teora del poder puede proveer valiosos elementos para una teora de los intelectuales. Elias propone la existencia de cuatro esferas donde el poder es ejercido en la sociedad: el control monoplico sobre los medios de produccin econmicos; el control sobre los medios y las regulacin de la violencia; el conocimiento; por ltimo, el propio proceso civilizatorio. Elias rechaza la concepcin que remarca la primaca de lo econmico sobre los otros mbitos societales. Su principal preocupacin es investigar las condiciones para la constitucin de relaciones mutuas y encuentra estas cuatro formaciones sociales donde el Estado juega un rol fundamental en su organizacin. El desarrollo de las clases se articula con estas esferas. Las relaciones econmicas burguesas y feudales no son supuestas como determinantes de las otras relaciones, lo que supone claramente una continuidad con uno de sus mentores intelectuales, Max Weber. Por el contrario, el guerrero ( o en los tiempo modernos, el militar) interviene activamente segn sus propios trminos en diversas sociedades. De modo similar, los sacerdotes -los portadores convencionales del conocimiento- y sus sucesores, los intelectuales cientficos e ideolgicos estn entre aquellos que tienen intereses en el control, ms all de que posean propia propiedad productiva o no. Aunque Elias no dice nada al respecto uno podria suponer que en las formaciones sociales modernas la intelligentsia tcnica -de la que hablara otro de sus mentores, Mannheim- es una parte importante del ejercicio del poder en un estado complejo, donde el poder es ejercido de modo rutinario en todas las esferas de la vida social.

 

Este proceso complejo es el que permite analizar la anatoma figurativa de una sociedad. Como dice Eric Dunning en la Introduccin de Deporte y ocio en el proceso civilizatorio, una sociedad puede ser diferenciada a partir de encontrar su dinmica distintiva en comparacin con el resto de las sociedades. Los diversos pasos que Elias aconseja seguir son: 1) encontrar la longitud y estructuras de las cadenas de interdependencias; 2) buscar dentro de ella el equilibrio entre presiones centrpetas y centrfugas -lo que atae directamente a la efectividad en la interiorizacin de las regulaciones acerca de la violencia cotidiana e interpersonal; 3) la forma que ha adoptado el Estado y el modo en que se interpenetra con la sociedad; 4) el tipo de economa en el que la misma se inserta; 5) el equilibrio estructuralmente determinado del poder. Unida a la idea de democratizacin funcional -propia de una sociedad con una economa de mercado- se ve de manera decisiva afectada por el grado de controles recprocos que esto facilita.

 

Este ltimo punto es de especial importancia y permite reconocer diferencias entre las sociedades con lazos funcionales y aquellas donde todava se conservan los lazos segmentarios -que suponen la ausencia de interiorizacin de un bajo umbral de tolerancia a la violencia, su presencia ominosa permeando los intercambios cotidianos, la inexistencia de una horizontalidad y reciprocidad de controles polticos-. La retroalimentacin poltica de la funcin civilizadora -la capacidad de contener y limitar el nivel de violencia en las relaciones sociales- conduce a formas de violencia ms silenciosa que descansan en el monopolio estatal y en la competencia, que presenta a la violencia no como un fin en si mismo, sino como un medio para (Weber). Al mismo tiempo que existe un nivel del control de la violencia alto y eficaz, existe un aumento de la violencia instrumental. Por el contrario la pervivencia de un ciclo de retroalimentacin como aquel basado en la pervivencia en una sociedad de lazos sociales segmentarios conduce a la generacin de violencia en un ciclo que encadena la violencia intra-grupo, la violencia en las relaciones interpersonales basadas no en trminos de calculabilidad sino de honor, la suma de ausencia de control externo con la ausencia de una instancia no violenta de socializacin, la dominacin genrica del hombre sobre la mujer.

 

Estos elementos son centrales en el artculo Lazos sociales y violencia en el deporte para comprender la pervivencia de la violencia no mimtica, en sociedades industrializadas como la inglesa contempornea. All se ve claramente que en una sociedad moderna, la pervivencia de algunos sectores que no han entrado al mercado ni han sentido la presencia educativa del Estado ms que como una presin intermitente desde arriba, no interiorizada ni pensada ms que como coaccin externa sin aditamentos simblicos. Precisamente en estos elementos descansa una lectura no teleolgica del proceso civilizatorio donde a los flujos que se dirigen hacia la reduccin y el control de la violencia se oponen otros momentos de violentizacin de la vida cotidiana que el autor llama des-civilizacin, y que del mismo modo que el proceso que va en la direccin positiva, anuda la desertificacin institucional y la ausencia de penetracin del nudo Estado-mercado para describir la problemtica de la violencia que reaparece en el mundo moderno. En otras palabras: la inexistencia de la interiorizacin (super yo) supone, a pesar del control social -de los otros grupo sociales- e institucional -del Estado como polica y educacin- la continuidad de una violencia no ritualizada ni mimtica.

 

Sin embargo nuestro intento -que queremos enmarcar en los contenidos ms generales de la teora del autor acerca del rol de los intelectuales en la sociedad moderna- no centra sus objetivos en describir el molde en el que el poder intelectual es ejercido y el lugar que ocupa en el que el control del ejercicio de la violencia. Acercndonos al libro de Remy Rieffel la tribu des clercs podemos dar cuenta de un intento por pensar al mundo intelectual como un espacio de una cierta autonoma con interdependencia entre sus partes, aunque movindonos de la esfera del inters enunciada por Bourdieu. As el autor retoma a Norbert Elias y su concepto de figuracin intelectual. Por figuracin entiende un campo social, de tamao variable, al seno del cual los individuos estn ligados los unos con los otros por una serie de dependencias recprocas y donde existe un equilibrio inestable de tensiones. De modo similar a una partida de ajedrez las acciones dentro de la figuracin obedecen a sus propias reglas: incluyen a los jugadores dentro de la accin y las relaciones son interdependientes porque cada desplazamiento de una pieza engendra la reevaluacin de la estrategia de los competidores.

 

Observando el concepto desde la propia pluma de Elias en El Proceso de Civilizacin una figuracin es el entramado de una remisin mutua entre intelectuales donde sus interdependencias vinculan a los unos con los otros; en el que los participantes de la misma disponen de una autonoma relativa con respecto a la accin de los otros, a los que se remite y por los que orienta sus acciones. En resumen unos participantes orientados recprocamente y mutuamente dependientes. El ejemplo ms simple para comprender esta idea de figuracin o composicin es la del baile en sociedad. As como la mazurca, el rock, las raves, suponen formas distintas de agregacin e interdependencia, las composiciones suponen diferentes formas de relacin entre el individuo y el espacio colectivo. Como cualquier composicin social el baile es relativamente independiente de los individuos concretos que lo constituyen pero no es independiente de todos los individuos. Del mismo modo se comportan las otras figuraciones: como se transforma la relacin entre las distintas pequeas composiciones de un baile se producen transformaciones entre las distintas partes, y entre los agentes y el todo.

 

El mismo Elias, junto a Eric Dunning, se refiere de manera concreta al concepto sociabilidad en Deporte y Ocio en el Proceso civilizatorio al ponerlo dentro de las actividades que se encuentran dentro del tiempo libre, y que van desde un extremo de sociabilidad altamente formal a otro altamente informal, con muchos grados intermedios. En esta esfera encuentra actividades relativamente ligadas al mundo del trabajo (comidas con los compaeros o jefes del trabajo, fiestas de la empresa, etc.) y otras que no se encuentran relacionadas como ir a bailar, salir a comer con amigos, hablar con los vecinos, etc. Lo que resulta interesante del estudio sobre ocio y tiempo libre que realizan estos autores es la ruptura de la tradicional polaridad entre tiempo de trabajo y ocio. En ambas esferas se requiere la subordinacin constante de los sentimientos personales a las impersonales exigencias y obligaciones sociales, la rutinizacin de los intercambios invade todas las esferas de la vida, incluyendo los intercambios que se piensan como ldicos, o autnomos.

 

Siguiendo la concatenacin de argumentos en donde confluyen los precarios equilibrios sociales sintetizado bajo el nombre de La sociedad cortesana quizs podamos comprender en profundidad el modo de funcionamiento de una interdependencia como la apuntada. Una de las propuestas centrales para pensar las relaciones entre intelectuales que podemos desprender de este libro es lo que el autor llama la lgica del prestigio, reveladora del propio espritu de la figuracin, en la que sobresalen la celosa y la rivalidad. Si en principio puede parecer caricaturesco, es el propio autor el que resalta esos sentimientos como catalizadores de las rivalidades sobre las que se sostiene el equilibrio. Como al interior de la Corte de Luis XIV se debe en el intercambio con los otros pretendientes regular las actitudes sobre el propio medio y calcular las posibilidades de ganar o de influir a partir de la posicin social adquirida. Conviene asegurarse un estatus y un prestigio en el ejercicio de un comportamiento apropiado, para poder alcanzar lo ms alto de la jerarqua intelectual.

 

 

 

 

 

 

 

Algunas conclusiones

 

Estamos frente a dos autores que piensan de modo relacional. Tanto para hablar de la sociedad y los individuos, de los intelectuales o del poder, Elias y Bourdieu hacen gala de un conjunto de conceptos, que se enhebran en forma de red, que muestra las series de contrapesos, interdependencias e interelaciones que rigen la accin social. En el caso de Elias nociones como figuracin, interdependencia, sociognesis o hbitus, que nos ayudan a comprender la orientacin social y la morfologa que orientan y subyacen a los acontecimientos sociales; en el caso del autor francs las nociones de campo, posicin o la misma nocin de hbitus que si bien es similar a la de Elias comporta algunas diferencias, que tiene que ver con la extensin de concepto en Elias para explicar -como dice Heinich (1999:109)- desde las continuidades ms generales hasta las caractersticas ms nicas y distintivas. Tambin con la completa eliminacin del dualismo ontolgico del par sociedad/individuo en tanto la sociedad no es ms ni menos que la compleja red de interdependencia entre los individuos.

 

En el caso de Elias encontramos cooperacin an en el conflicto (siguiendo la tradicin simmeliana de ver incluso en la disidencia una forma de interelacin conducente a la realizacin de proyectos pblicos compartidos) encerrada en la categora figuracin. Quizs la imagen ms caracterstica para ejemplificar sea la que cita Natalie Heinich (1999): la de la red, que est compuesta de mltiples hilos ligados entre si. Sin embargo ninguna de las caractersticas propias de la red est dada por las caractersticas propias de los hilos sino por su interelacin y su relacin con la red como un todo. Metforas similares ya observamos en las imgenes del baile, el juego o incluso en la reinterpretacin simmeliana de la metfora hegeliana del amo y el esclavo. Encontramos, tambin, una diferencia entre este concepto y el de campo en Bourdieu. Ya que si bien ste no supone la racionalizacin del modelo del homo economicus o del propio homo clausus que define Elias, los agentes compelidos a participar de un juego social -en este sentido Bourdieu se acerca al ejemplo del ajedrez como juego social que propone Elias- son interpelados por la propia lgica del juego a participar, solo (subrayo esta palabra), de modo competitivo. Es la propia palabra interpelacin la que nos lleva a otra de las diferencias entre las dos obras, la filiacin estructuralista del origen del proyecto de Bourdieu. Esta lo conduce, por momentos a igualar las tomas de posicin de un agente dado, con su posicin entro del campo en cuestin (es decir igualando las condiciones de produccin a las formas de la prctica, en este caso, intelectual), por momentos a romper con esta visin insuflndole historia a la estructura mediante la separacin de las tomas de posicin y las posiciones en el caso de la presentacin de un agente carismtico (siguiendo la tradicin weberiana). Por el contrario, si bien como ha sealado van Krieken (1998), Elias tiende a sealar la continuidad sobre la ruptura, sus razones tienen con ver con los desajustes de la representaciones que los agentes se hacen con respecto a la temporalidad de los procesos a largo plazo como el civilizatorio. Para decirlo de manera ms directa: existe un retardo en la correspondencia entre sujeto y estructura en Elias que es en cambio, casi automtico en Bourdieu.

 

Es dentro del tono general de balance con el que realizamos esta conclusin por algunas de las razones ya mencionadas que preferimos los conceptos enunciados por Elias a aquellos enunciados por Bourdieu para pensar los problemas propios de la sociabilidad intelectual en tanto no slo la mueven de la esfera del inters sino que permite una investigacin de las representaciones de los agentes que se encuentra despegada de la inmediatez de la estructura, que nos alienta a buscar dinmicas que transcurren en el tiempo antes que estructuras muertas a las que hay que llenar de contenido con la investigacin, dando lugar a la riqueza etnogrfica y descriptiva propia de la vida social. Claro est que -como tambin sucede con Bourdieu- un abismo separa la claridad y simplicidad conceptual del autor de la productividad y sencillez en la aplicacin emprica.

 

 

 

Bibliografa:

- Bourdieu, Pierre (1971). "Campo intelectual y proyecto creador" en Problemas del estructuralismo. Siglo XXI. Mxico. Pags. 134-182.

-, (1979). La Distincin. Taurus. Madrid

-, (1983). Campo de poder y campo intelectual. Folios. Bs.As. Primera Parte.

-, (1984). Homo Academicus. Minuit. Paris. Anexo 3. Pags. 275-286.

-, (1988a). "Espacio social y poder simblico" en Cosas dichas. Gedisa. Bs.As. Pags. 127-141.

-, (1988b). "El campo intelectual: un mundo aparte" en Op.cit. Pags. 142-150.

-, (1990a). "Para una sociologa de los socilogos" en Sociologa y cultura. Grijalbo. Mxico. Pags. 101-106.

-, (1990b). "Algunas propiedades de los campos" en Op.cit. Pags. 135-142.

-, (1992). Las reglas del arte. Anagrama. Barcelona.

- Cicouriel, Aaron (1993). Aspects of Structural an Procesual Theories of Knowledge en Calhoun, LiPuma y Postone (eds). Bourdieu. Critical Perspectives. Chicago University Press. Chicago.Pgs. 89-114.

- Elias, Norbert (1977). El Proceso de la civilizacin. Investigaciones sociogenticas y psicogenticas. FCE. Mxico (Primera reimpresin 1993).

-, (1982). La sociedad cortesana. FCE. Mxico. (Primera reimpresin 1996).

-, (1992). Compromiso y distanciamiento. Ensayos de sociologa del conocimiento. Pennsula, Barcelona.

- Elias, Norbert y Dunning, Eric (1986). Deporte y ocio en el proceso de la civilizacin. FCE. Mxico. (2da reimpresin en espaol 1995).

- Gramuglio, Mara Teresa (1993). "La summa de Bourdieu", Punto de Vista. No. 47. Bs.As. Pags. 38-42.

- Habermas, Jurgen (1986). Historia y crtica de la opinin publica. G. Gilli. Mxico. (2da edicin 1994).

- Heinich, Natalie (1999). Norbert Elias. Historia y cultura en Occidente. Nueva Visin, Buenos Aires.

- Laclau, Ernesto (1993). Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo. Nueva Visin, Buenos Aires.

- Lowy, Michael (1992). Le concept daffinite elective en Nicole Racine y Michel Trebitsch (dir.) Sociabilites intellectuelles. Lieux, millieux, rseaux. Cahier de LIHTP. No. 20. CNRS. Paris. Pgs. 41-44.

-, (1997). Redencin y Utopa. El judaismo libertario en Europa Central. Un estudio de afinidad electiva. Ediciones El Cielo por Asalto. Buenos Aires.

- Neiburg, Federico (1999). Norbert Elias y los alemanes. La biografa de una nacin y de un autor. Apuntes de Investigacin del CECYP 4. Fundacin del Sur, Buenos Aires. Pgs. 115-124.

- Rieffel, Rmy (1993). la tribu des clercs. Les intellectuelles sous la Ve Rpublique. Calmann-Lvy/CNRS Editions. Paris.

- Trebitsch, Michel (1992). Avant-Propos: La chapelle, le clan et le microcosme en Nicole Racine y Michel Trebitsch (dir.) Sociabilites intellectuelles. Lieux, millieux, rseaux. Cahier de LIHTP. No. 20. CNRS. Paris. Pgs. 11-21.

- Van Krieken (1998). Norbert Elias. Routledge, Londres y Nueva York.

- Wacquant, Loic (1997). Elias en el ghetto. Apuntes de Investigacin del CECYP. 1. Fundacin del Sur, Buenos Aires. Pgs. 13-21.