Foucault:
la historia de la locura como la
historia de las condiciones de posibilidad de la psicologa
Seminario: Michel Foucault: Historia de las
Ciencias Humanas y Genealoga del Sujeto Moderno
Primer Cuatrimestre 2004
La empresa
de este trabajo consiste en un intento de respuesta a la pregunta sobre cmo
una historia de las condiciones de posibilidad de la psicologa se ha escrito
por s misma(1) en la reconstitucin que produjo Michel Foucault, en su Historia
de la locura..., de las distintas experiencias de la locura de la
Edad Media al Renacimiento, y de las pocas Clsica y Moderna; y ese intento
est fundado en que, tal y como seala Foucault, Por haber dominado su locura;
por haberla captado, liberndola, en las prisiones de su mirada y su moral,
(...) se autoriz al hombre a establecer, en fin, de s mismo a s mismo esta
suerte de relacin que se llama psicologa. Ha sido necesario que la Locura
cese de ser la Noche y devenga sombra fugitiva en la conciencia, para que el
hombre pueda pretender detentar su verdad y desanudarla en el
conocimiento.(2)
Foucault seala la necesidad de hacer una historia de aquella
experiencia de la locura en la que los hombres comunican y se reconocen a
travs de un lenguaje de la no-locura; es preciso ...reencontrar ese grado
cero de la historia de la locura donde es (...) experiencia an no separada por
la particin misma,(3) porque la ciencia positiva moderna se instituye, una
vez efectuada esa divisin, sobre la silenciacin de ese lenguaje mediante el
cual se comunicaban la locura y la razn. Foucault indica que El lenguaje de
la psiquiatra, que es un monlogo de la razn sobre la locura, no ha podido establecerse ms que sobre tal silencio.(4)
Asimismo, Frdric Gros comenta que La experiencia moderna de la
locura aparece como prolongacin de la era clsica, pues en aqulla se trata
de efectuar el olvido ms masivo de la divisin de razn/sinrazn de la edad
clsica para extenderla como ...divisin de lo normal y lo patolgico
humanos,(5) configurando as a la locura como enfermedad mental, como objeto
mdico.
Respecto de
esto, Foucault seala que el positivismo admitir como evidencia objetiva que
la verdad de la locura es la razn del hombre, invirtiendo la frmula clsica
segn la cual la experiencia de la sinrazn en la locura contradice lo que
puede haber de verdad en el hombre.(6)
I
La experiencia moderna de la locura como antropolgica.
Edgardo Castro seala que la historia muestra que ...el encierro ha
construido la figura del alienado y, sobre esta base, la locura ha sido
objetivada como enfermedad mental. La locura se convierte, as, en la primera
forma de objetivacin del hombre.(7)
Si se puede pensar a la experiencia moderna de la locura como
antropolgica es porque, una vez transformada la locura en objeto de una
definicin positiva, concierne al individuo de la razn en el sentido de que
puede decir algo sobre el hombre. En este sentido, Frdric Gros indica que la
experiencia clsica de la locura es tica;
comprenda la locura como Sinrazn, es decir, como lo contrario absoluto de la
razn, implementando as el parentesco de la locura con el mundo de la miseria
y el de la sinrazn en el encierro; en esta experiencia clsica, el individuo
se volva loco por un acto que comprometa una voluntad libre, por lo tanto,
era locura el acto de libertad por el cual el individuo renunciaba a la verdad
y elega deliberadamente el error.
Foucault seala que La libertad del loco, esa libertad que Pinel, como
Tuke, pensaba haber dado al loco, perteneca de tiempo atrs al dominio de su
existencia. No era dada ni ofrecida en ningn gesto positivo.(8) En el fin del
siglo XVIII, ...no se trata de una liberacin de los
locos sino de una objetivacin del concepto de su libertad....(9) Gros indica que, al contrario de la experiencia clsica, ...la
experiencia moderna de la locura, (...) ser antropolgica: (...) ser prueba de la verdad positiva del hombre. Esta
transfomacin se efecta mediante la reduccin de esa libertad clsica,
objetivndola: Se libera al loco de las prisiones del orden moral, pero el
espacio rigurosamente cerrado en que jugar su libertad reconquistada ser
investido por una armazn de conceptos. (...) se lo encierra en un determinismo
natural (...) [y] se constata la presencia objetiva de su culpa, que se vuelve
visible a travs de sus patologas.(10)
Dice Foucault que la locura habla ahora, en la experiencia moderna, en
un lenguaje antropolgico, ...que tiende a la vez (...) a la verdad del hombre
y a la prdida de esta verdad, y en consecuencia a la verdad de esta
verdad.(11) Lo que la locura dice es una verdad secreta del
hombre, ...muy silenciosa y muy amenazante: una verdad debajo de toda
verdad.(12) Por ello, la mirada sobre el loco ya no puede ser la misma; ahora
se lo contempla con ms neutralidad, pues en l se descubrirn las verdades del
hombre, y con ms pasin, porque para reconocerlo habr que reconocerse a s
mismo: Esa mirada, (...) No ve sin verse. El loco es, a la vez, un objeto de
conocimiento y de reconocimiento. Pero, este reconocimiento, la reflexin, se
protege afirmando que el loco no es ms que un objeto mdico.(13)
La coherencia de este pensamiento antropolgico es el fondo
constitutivo ...que ha hecho posible el desarrollo de los conceptos desde
Esquirol y Broussais hasta Janet, Bleuler y Freud. Esta estructura
antropolgica tripartita (el hombre, su locura y su verdad) ha sustituido a la
estructura binaria de la sinrazn clsica (verdad y error, etc). (14) Dice
Foucault: Del hombre al hombre verdadero, el camino pasa por el hombre loco.(15)
Al respecto, Frdric Gros explica que a partir del siglo XIX, el
hombre fija una relacin con su verdad cientfica a partir del loco; en la
locura se objetiva una verdad antropolgica.(16)
II Una historia arqueolgica de la psicologa. La verdad de
la psicologa. Psicologa y modernidad.
La Historia
de la locura... se inserta en el perodo de trabajo de
Foucault que se ha denominado como Arqueologa, en el cual l se plantea
preguntas en relacin al campo de la verdad, a
cmo nos constitumos como sujetos de conocimiento.(17)
Foucault seala que la locura es la forma por la cual la verdad del hombre pasa
al lado del objeto entregado a una percepcin cientfica: El hombre slo se
vuelve naturaleza para s mismo en la medida en que es capaz de locura. sta, (...) es
momento constitutivo en el devenir-objeto del hombre.(18) La historia de de la
locura es, al mismo tiempo, una historia arqueolgica de la psicologa, aunque
ms ampliamente, es una historia de las ciencias humanas que surgen en la era
moderna.
Frdric Gros dice que la distancia exigida por la objetividad
cientfica del psiclogo es la misma que separa al hombre de s mismo en la
locura, o que sta distancia es la que permite la enunciacin de verdades
positivas. Para Foucault, no se trata de denunciar las ciencias humanas como
engaosas sino de captar una configuracin: el hombre se descubre como
objetividad natural a travs de los actos ...montruosos, irrazonados y
vergonzosos de la locura.(19)
Vezzetti seala que la verdad de la psicologa no deriva de un
estatuto de objetividad, propio de las ciencias naturales, sino que reside,
propiamente, en una dimensin negativa: la
locura, el retardo, el conflicto.(20) Asimismo, afirma que Foucault, en su Historia de
la locura..., interroga a travs
de diversas fuentes (saber mdico, prcticas institucionales, discurso
filosfico, literario y jurdico, la historia social, econmica y poltica) una
experiencia
de la locura para buscar en ella aquello que posibilita el nacimiento de
las ciencias humanas en la era moderna: En efecto, una tesis central de esta
obra (...) es el lazo estrecho que establece entre psicologa y modernidad.(21)
Explica que es en la experiencia moderna donde radicara la condicin
de una psicologa emprica, ...que ha encontrado un modelo ejemplar en la
locura moral, un cuadro en el que la observacin externa de la perturbacin
mental debe necesariamente continuarse hacia el espacio subjetivo, poniendo de
manifiesto que el campo de la psicologa se enfrenta a infinitas
contradicciones entre exterioridad e interioridad, entre objetivacin e
indagacin de la subjetividad.(22) En la experiencia moderna, la locura puede
constituirse en objeto de una definicin positiva, que constituye en verdad una reduccin de los diversos ncleos de la
experiencia clsica a la forma de una alienacin psicolgica primordial.(23)
Frederic
Gros seala que la locura no es el objeto privilegiado, sino lo trascendental
de cualquier psicologa posible.(24) La psicologa, que constituye al hombre
como objeto positivo, que pretende enunciar una verdad natural sobre el hombre,
encuentra su condicin de posibilidad en esa nueva relacin con la locura en la
poca moderna, ...el loco es precisamente aqul en quien una verdad humana se
objetiva, se determina, se naturaliza.(25)
Es por
ello, que al hacer la historia del loco al nivel de la experiencia, Foucault ha
hecho al mismo tiempo la historia de lo que hizo posible la aparicin misma de
una psicologa.(26)
NOTAS
(1) Michel Foucault: Prefacio a Historia
de la locura en la poca clsica, 1 edicin, Buenos Aires,
El Seminario.com.ar, 2000-2001, p. 7
(2) Ibid., p. 7
(3) Ibid., p. 2
(4) Ibid., p. 3
(5) Frdric Gros: Foucault y la locura,
1 edicin, Buenos Aires, Ediciones Nueva Visin, 2000, p. 32
(6) Michel Foucault: Historia de la locura
en la poca clsica, 2 edicin, Tomo II, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1976, p. 209
(7) Edgardo Castro: Locura (Folie, Draison),
en Vocabulario de Michel Foucault, www.philo.com.ar/Vocabulario.htm
(8) Michel Foucault: Historia de la locura
en la poca clsica, 2 edicin, Tomo II, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1976, p. 264
(9) Ibid., p. 268
(10) Frdric Gros: Foucault y la locura,
1edicin, Buenos Aires, Ediciones Nueva Visin, 2000, p. 65
(11) Michel Foucault: Historia de la locura
en la poca clsica, 2edicin, Tomo II, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1976, p. 270
(12 Ibid., p. 271
(13) Ibid., p. 274
(14) Ibid., p. 279
(15) Ibid., p. 285
(16) Frdric Gros: Foucault y la locura,
1 edicin, Buenos Aires, Ediciones Nueva Visin, 2000, p. 66
(17) Hugo Vezzetti: Michel Foucault: apuntes
para una arqueologa de la psicologa, Conferencia, Santiago de Chile,
XXVIII Congreso Interamericano de Psicologa, 2001, p. 3
(18) Michel Foucault: Historia de la locura
en la poca clsica, 2 edicin, Tomo II, Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
1976, p. 284
(19) Frdric Gros: Foucault y la locura,
1 edicin, Buenos Aires, Ediciones Nueva Visin, 2000, p. 67
(20) Hugo Vezzetti: Michel Foucault: apuntes
para una arqueologa de la psicologa, Conferencia, Santiago de Chile,
XXVIII Congreso Interamericano de Psicologa, 2001, p. 5
(21) Hugo Vezzetti: Michel Foucault: apuntes
para una arqueologa de la psicologa, Conferencia, Santiago de Chile,
XXVIII Congreso Interamericano de Psicologa, 2001, p. 6
(22) Ibid., p. 6
(23) Ibid., p. 6-7
(24) Frdric Gros: Foucault y la locura,
1 edicin, Buenos Aires, Ediciones Nueva Visin, 2000, p. 67
(25) Ibid., p. 66
(26) Michel Foucault: Historia de la locura
en la poca clsica, 2 edicin, Tomo II, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1976, p. 290
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