Notas sobre la sexualidad
desde Freud y
Foucault. Sexualidad, cultura y patologa.
Marcela Alejandra Defina
La pregunta original del trabajo: cul es la relacin entre sexualidad y moral victoriana desde Freud y Foucault? fue modificada ya que descart la dimensin histrica de la moral victoriana de siglo XIX. La razn de ello fue su excesiva extensin para este informe. Otra diferencia es que el tema central, la pregunta, se transform levemente. El nuevo objetivo del trabajo guarda cierta relacin con el original, pero en lugar de pensar la relacin entre sexualidad y la moralidad victoriana, el nuevo plan establece tres preguntas centrales: 1) cul es la naturaleza de la sexualidad para S. Freud y para M. Foucault?, es construida o es dada? 2) qu relacin guarda la cultura (segn Freud), o el poder (segn Foucault) con la sexualidad?, es exterior o inherente a la sexualidad? y 3) qu es lo patolgico en la sexualidad? .
2. Sexualidad: origen biolgico o construccin
discursiva?
En primer lugar identificamos en los textos de Sigmund Freud una serie de pasajes que conciben una sexualidad basada en la naturaleza humana. Por ejemplo, en el ensayo Las aberraciones sexuales(1) Freud comienza afirmando que El hecho de la existencia de necesidades sexuales en el hombre y el animal es expresado en la biologa mediante el supuesto de una pulsin sexual. En eso se procede por analoga con la pulsin de nutricin: el hambre".(2) En esta misma direccin, agrega en otro texto: La pulsin sexual (...) es probablemente de ms vigorosa plasmacin en el hombre que en la mayora de los animales superiores; en todo caso es ms continua, puesto que ha superado casi por completo la periodicidad a que est ligada en los animales..(3)
En varios pasajes puede leerse cmo se radicaliza una postura biologicista. Dice: Estamos autorizados a pensar que en el sector intersticial de las glndulas gensicas se producen ciertas sustancias qumicas que, recogidas por el flujo sanguneo, cargan de tensin sexual a determinados sectores del sistema nervioso central..(4) El punto de apoyo en la naturaleza, en lo biolgico, es un argumento de central importancia. No podemos decir que la sexualidad aparezca como enteramente ya dada, aunque el positivismo de las tesis de apoyo en lo biolgico es manifiesto, pero podemos interpretar este biologicismo como un dato del marco de referencia terico e institucional de Freud, en lugar de un error de definicin o reduccionismo biologicista.
En estos escritos Freud presenta a la pulsin sexual con una serie de rasgos: ya dada, natural; el hombre la comparte con el animal; tiene sustrato biolgico. Pero es en este punto donde nos advierte de una (...) explicacin ms burda, a saber, que una persona trae consigo innato, el enlace de la pulsin sexual con un objeto sexual determinado.(5) Es decir, la sexualidad, a diferencia de la pulsin sexual, no es universal sino singular puesto que el objeto sexual, la orientacin del sujeto hacia un objeto no est pautado en la naturaleza de la especie.
Hasta aqu tenemos dos factores fundamentales: por un lado, el rasgo universal de la sexualidad, la pulsin sexual de la especie y por el otro, que cada sujeto elija un objeto singular. Pero esto no es todo: (...) ocasiones externas son decisivas para la reaparicin de la actividad sexual.(6) Las ocasiones externas y contingentes cobran importancia grande y duradera.(7) Este exterior contingente pero duradero es la cultura. En otra ocasin, reconoce un carcter histrico de este afuera. Dice: Por otra parte en estos poderes que ponen un dique al desarrollo sexual asco, vergenza y moral- es preciso ver tambin un sedimento histrico de las inhibiciones externas que la pulsin sexual experiment en la psicognesis de la humanidad.(8)
Concluimos, entonces, que la sexualidad para S. Freud est triplemente determinada: a) por su fuerza natural, b) por su objeto singular y c) por la cultura.
Veamos ahora qu
pensaba Michel Foucault respecto de este problema. En primer lugar, este
filsofo no sostuvo una definicin definitiva sobre la sexualidad. La
definicin de ella fue cambiando a lo largo de su obra. El primer volumen de la historia [de la sexualidad] atraves varios
borradores diferentes y su argumento cambi drsticamente en el proceso. En su
inicio Foucault tomaba el sexo como algo dado y consideraba la sexualidad
como una formacin de discurso institucional que lo enmascaraba. Insatisfecho
con esta tesis, invirti sus trminos, argumentando que el sexo es producido
por el dispositivo de la sexualidad. El discurso de la sexualidad no se aplica
al sexo, sino al cuerpo y a los rganos sexuales, a los placeres y a las relaciones
de alianza.(9)
Segn Foucault, en Historia de la Sexualidad I, el sexo es una construccin hecha por unos discursos entendidos como fuerzas en una red de relaciones de poder. Esa construccin es hecha sobre otras cosas que ya se encontraban all: la tarea casi infinita de decir, de decirse a s mismo y de decir a algn otro, lo ms frecuentemente posible, todo lo que puede concernir al juego de los placeres, sensaciones y pensamientos innumerables que, a travs del alma y el cuerpo, tienen alguna afinidad con el sexo.(10) El sexo se construye sobre el juego de los placeres, sensaciones y pensamientos innumerables que pueden tener afinidad con el sexo.
La idea de sexo es construida por el dispositivo de la
sexualidad. El concepto de dispositivo se define como (...) un cuerpo heterogneo de discursos, propuestas (filosficas,
morales, filantrpicas y dems), instituciones, leyes y enunciados cientficos;
el dipositif es la red que los une, que gobierna el
juego entre los hilos heterogneos..(11) Y mientras que el dispositivo de
sexualidad permite a las tcnicas de poder la invasin de la vida, el punto
ficticio del sexo, establecido por el mismo dispositivo, ejerce sobre todos
bastante fascinacin como para que aceptemos or (...).(12)
En sntesis, en lugar de reprimir un sexo original y primero, el poder produce, por medio de una red de prcticas y enunciados (el dispositivo de sexualidad), la idea de sexo a los fines de profundizar su insercin y de extender su control sobre el conjunto de la sociedad. Por lo tanto, la sexualidad es una construccin discursiva entre la economa del poder y los placeres del cuerpo.
3. Cultura y poder, prohibicin y produccin discursiva.
Sean los textos de Freud o de Foucault reconocemos una fuerza o entidad, distinta y exterior al sujeto. En Freud a este afuera lo identificamos con la cultura y en Foucault con el poder. La sexualidad se topa con un exterior que segn el autor, se relaciona de un modo distinto con ella.
Segn Freud Decimos ms o menos lo mismo si derivamos la oposicin entre cultura y sexualidad del hecho de que el amor sexual es una relacin entre dos personas en que los terceros huelgan o estorban, mientras que la cultura reposa en vnculos entre un gran nmero de seres humanos.(13) La cultura es exterior a la sexualidad. Cultura y naturaleza son diferenciados y esta diferenciacin no produce una interrelacin armoniosa entre pulsin sexual y cultura. Contrario a lo que parece ser el sentido comn sobre la cultura entre los contemporneos de Freud, este escribe: Reconocemos como culturales todas las actividades y valores que son tiles para el ser humano en tanto ponen la tierra a su servicio, lo protegen de la violencia de las fuerzas naturales, etc....(14) Pero nos advierte que estas hazaas de la cultura: No slo parece un cuento de hadas; es directamente el cumplimiento de todos los deseos de los cuentos.(15) La cultura no es el dulce refugio contra la inhspita naturaleza. Ella se relaciona con la sexualidad de modo restrictivo, negativo, represivo (...) la cultura nunca se conforma con las ligazones que se le han concedido hasta un momento dado, que pretende ligar entre s a los miembros de la comunidad tambin libidinalmente... (...) Para cumplir esto propsitos es inevitable limitar la vida sexual.(16)
Por su parte, Michel Foucault seala que, entre sus contemporneos, existe cierto conjunto de ideas, teoras y argumentos que apoyan y refuerzan la idea de una cultura burguesa y represiva para con la sexualidad. Foucault denomina hiptesis represiva a la tesis que atraviesa a este conjunto y le opone una hiptesis de trabajo propia: la hiptesis discursiva.
En la Historia de la sexualidad I, la hiptesis represiva se presenta del siguiente modo: (...) nombrar al sexo se habra tornado ms difcil y costoso. Como si para dominarlo en lo real hubiese sido necesario primero reducirlo en el campo del lenguaje, controlar su libre circulacin en el discurso, expulsarlo de lo que se dice y apagar las palabras que lo hacen presente con demasiado vigor. (...) mutismo que imponen el silencio a fuerza de callarse. Censura.(17)
Y la hiptesis discursiva: la hiptesis general del trabajo: La sociedad que se desarrolla en el siglo XVIII -llmesela como se quiera, burguesa, capitalista o industrial- no opuso al sexo un rechazo fundamental a reconocerlo. Al contrario, puso en accin todo un aparato para producir sobre l discursos verdaderos.(18)
Cada hiptesis -la represiva y la discursiva- trabaja con secuencias histricas distintas; cada una construye una historia de la sexualidad distinta. Segn la hiptesis represiva tenemos tres momentos en la historia de la sexualidad: a) la experiencia salvaje u original de la sexualidad, antes del XVII, que se supone como un perodo de libertad sexual. b) la creciente represin de la sexualidad con la emergencia del capitalismo, donde la moral victoriana representa el punto de maduracin de la represin burguesa sobre el sexo (siglo XIX) y c) la paulatina liberacin de la sexualidad, desde Freud hasta nuestros das; a lo que hay que sumarle la pujante promesa de un futuro de libertad restituida.
Considerando su hiptesis discursiva, Foucault, en cambio, va a establecer otra secuencia histrica. En lugar de una creciente censura en torno al sexo identifica una coaccin discursiva que hace hablar al sujeto sobre el sexo. Esta coaccin discursiva se remonta hasta la pastoral catlica del XVII, antecedente directo de las estrategias contemporneas del poder. Luego, durante el siglo XVIII y mediados del XIX, esta historia conoce un perodo de intensificacin de la coaccin, una verdadera explosin discursiva en torno al sexo: la medicina, la psiquiatra, la justicia penal y por ltimo, todos esos controles sociales que se desarrollaron a fines del siglo pasado y que filtraban las sexualidad de las parejas, de los padres y de los nios, de los adolescentes peligrosos y en peligro.(19( Nace hacia el siglo XVIII una incitacin poltica, econmica y tcnica a hablar del sexo.(20) Durante este perodo se altera la economa del poder respecto de la construccin de la verdad del sexo; alteracin provocada por cierto inters pblico sobre el sexo y la verdad producida a partir de l y por l.
La moral victoriana de finales del siglo XIX, considerada como el momento de ms apretada censura sobre la sexualidad, desde la hiptesis represiva, adquiere otro sentido desde la nueva perspectiva: El accidente histrico estara constituido ms bien por los pudores del puritanismo victoriano.(21) Segn Michel Foucault, el papel que juega la moral victoriana, (como momento histrico), y la represin (como operacin del poder) es secundario y regional desde una visin de conjunto de la economa general del discurso sobre la sexualidad en occidente.
Por ltimo, Foucault analiza su poca contempornea. En ella identifica ciertos discursos que sosteniendo la hiptesis represiva gozan del beneficio del locutor haciendo uso de las funciones tradicionales de la profeca. Dice: Si el sexo est reprimido, destinado a la prohibicin, a la inexistencia y al mutismo, el solo hecho de hablar de l y de hablar de su represin, posee como un aire de transgresin deliberada. Quien usa ese lenguaje hasta cierto punto se coloca fuera del poder. (...) Algo de la revuelta, de la libertad prometida y de la prxima poca de otra ley se filtran fcilmente en ese discurso sobre la opresin del sexo.(22)
Desde la nueva hiptesis
discursiva la periodizacin no va ser una
creciente represin sino una lucha entablada en los dispositivos de poder para
lograr efectos especficos sobre el deseo. La puesta en discurso es la
herramienta principal con la que cuenta el poder para intervenir sobre el deseo.
Desde esta nueva perspectiva la estrategia general del discurso sobre la
sexualidad resulta ms compleja. Ya no es slo represiva; articula distintos niveles de intervencin,
haciendo callar en algunas situaciones, promoviendo La prohibicin de determinados vocablos, la decencia de las
expresiones (...) pero advierte que (...)
todas las censuras al vocabulario podran no ser sino dispositivos secundarios
respecto de esa gran sujecin: maneras de tornarla moralmente aceptable y
tcnicamente til.(23)
Cada hiptesis
entiende al poder de distinto modo. Por un lado, la hiptesis represiva significa al poder como algo exterior a las
relaciones sexuales; organizado en una estructura piramidal, operando a travs
de ella de modo vertical, es decir de arriba hacia abajo. Tambin entiende al
poder como cosa que se posee y que le dona al sujeto que lo posee, el estatuto
de dominante y a quien no el de dominado-. Desde la hiptesis discursiva Foucault, en lugar de tomar en cuenta slo el
aspecto restrictivo, que es un rasgo regional en la economa general del poder,
va a considerar a las operaciones discursivas tanto en sus aspectos
restrictivos como en los posibilitadores. Veamos
distintos postulados sobre el poder desde la nueva perspectiva: que el poder no es algo que se adquiera o
comparta, algo que se conserve o se deje escapar (...); que las relaciones de
poder no estn en posicin de exterioridad respecto de otros tipos de
relaciones (procesos econmicos, relaciones de conocimiento, relaciones sexuales),
sino que son inmanentes (...). que el poder viene de abajo; es decir, que no
hay, en el principio de las relaciones de poder, y como matriz general, una
oposicin binaria y global entre dominadores y dominados (...).(24)
Es cierto que desde Freud, cultura y naturaleza son diferenciadas e irreductibles la una a la otra; que la sexualidad tiene al menos un punto de apoyo o ligadura a lo biolgico; y que lo cultural aparece vinculado a lo represivo, considerando slo los aspectos negativos del poder. Aunque esto ltimo habra que matizarlo puesto que las construcciones culturales son posibles no slo por la represin sino por la sublimacin de la pulsin sexual.
En resumen, no podemos identificar totalmente los argumentos freudianos con la hiptesis represiva presentada por Foucault pero s parcialmente cuando el carcter negativo del poder queda manifiesto. Dice Freud: De tal suerte, las fuerzas valorizables para el trabajo cultural se consiguen en buena medida por la sofocacin de los elementos llamados perversos de la excitacin sexual.(25)
4. Enfermedad nerviosa y sexualidad patolgica.
Organizados los distintos textos segn la propuesta foucaultiana de la hiptesis represiva y de la hiptesis discursiva, veamos ahora cmo entiende cada uno el carcter patolgico o anormal en el campo de la sexualidad.
Segn Freud, existe una relacin directa entre el carcter
represivo de la cultura y las enfermedades nerviosas. Afirma Debo reprochar y a muchas otras de
parecido tenor-, no que sean errneas, sino que resulten insuficientes para
esclarecer en sus detalles el fenmeno de las perturbaciones nerviosas y
descuiden justamente lo ms sustantivo de los factores etiolgicos eficaces. Si
se prescinde de las maneras vagas de estar enfermos de los nervios y se
consideran las genuinas formas de enfermedad nerviosa, el influjo nocivo de la
cultura se reduce en lo esencial a la daina sofocacin de la vida sexual de
los pueblos (o estratos) de cultura por sobre de la moral sexual cultural que
en ellos impera.(26) Y en otro sitio: Una
cierta medida de satisfaccin sexual directa parece indispensable para la
inmensa mayora de las organizaciones, y la denegacin de esta medida
individualmente variable se castiga con fenmenos que nos vemos precisados a
incluir entre los patolgicos a consecuencia de su carcter nocivo en lo
funcional y displacentero en lo subjetivo.(27)
Continuamente Freud se dirige al asco, a la vergenza y a la moral como los diques de contencin. Esto permite armar una serie de metforas con fluidos. Un normal fluido de la energa reduce las posibilidades de enfermedad. Sin un mnimo de contencin la organizacin interna sera polimorfa, indeterminada; pero con un exceso de represin la energa buscara fluir por una va alternativa.
Segn este punto de vista, la moral victoriana oper sobre
el sujeto de modo tal que el dique de contencin de la energa sexual era
infranqueable. Por lo tanto enfermaban frecuentemente. A esto Foucault le
responde: Lo importante quizs no resida
en el nivel de indulgencia o la cantidad de represin, sino en la forma de
poder que se ejerce. Cuando se nombra, como para que se levante, a toda esa
vegetacin de sexualidades dispares, se trata de excluirlas de lo real? Al
parecer, la funcin del poder que aqu
se ejerce no es la de prohibir; al parecer, se ha tratado de cuatro
operaciones muy diferentes de la simple prohibicin.(28)
Segn Foucault lo
patolgico de la sexualidad no sera consecuencia directa de una represin
desmesurada del poder sobre el sujeto. En resumen, la hiptesis foucaultiana sobre lo patolgico de la sexualidad responde,
no al poder que restringe y constrie (no nicamente) sino que La implantacin de las perversiones es un
efecto instrumento: merced al aislamiento, la intensificacin y la
consolidacin de las sexualidades perifricas, las relaciones del poder con el
sexo y el placer se ramifican, se multiplican, miden el cuerpo y penetran en las conductas, (...) Poder y
placer ni se anulan; no se vuelven el uno
contra el otro; se persiguen, se encabalgan y
reactivan. Se encadenan segn mecanismos complejos y positivos de excitacin y
de incitacin.(29)
Retomando la pregunta inicial sobre la naturaleza de la sexualidad para Freud y Foucault, vimos los planteos freudianos sobre la naturaleza biolgica de la sexualidad, el carcter restrictivo de la cultura, as como la relacin entre lo patolgico y esta restriccin. Los argumentos presentados por Michel Foucault no pueden oponerse de modo ingenuo a los otros. Cada uno de los autores piensa en condiciones socio-histricas determinadas. Ambos comparten el hecho de producir una ruptura terica entre sus contemporneos (y ellos no lo eran entre s).
A modo de conclusin provisoria podramos decir que Foucault critica a los que no han visto que la situacin donde pens Freud ha cambiado. No a Freud, sino a los que lo escolarizan, y quitndole el gesto de pensamiento, lo vuelven ortodoxia.
Bibliografa primaria:
FOUCAULT, Michel: Historia de la sexualidad Tomo I: La voluntad del saber, 25 ed., Mxico, Siglo XXI, 1998.
FREUD, Sigmund: Tres ensayos de la teora sexual y otras obras, en Obras Completas, 1 ed., Bs. As., Amorrortu editores, 1978, vol.VII
FREUD, Sigmund: La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna (1908), en Obras Completas , 2 ed., Bs.As., Amorrortu editores, 1986, vol. IX
FREUD, Sigmund: El porvenir de una ilusin, El malestar en la cultura y otras obras. , en Obras Completas 1 ed., Bs. As., Amorrortu editores, 1979, vol.XXI.
Bibliografa secundaria:
MACEY, David: Las vidas de Michel Foucault, Madrid, Ediciones Ctedra, 1995.
ORTIZ, Adrin: "Psicoanlisis, Foucault relacin? Apuntes para una lectura de Historia de la Sexualidad, tomo I, La voluntad de saber [1], en www.elseminario.com
Notas:
1) Sigmund Freud: Tres ensayos
de la teora sexual(1905), en Obras Completas, 1 ed., Bs. As., Amorrortu editores,
1978, vol. VII p.123
2) Idem, 123
3) Sigmund Freud: El malestar en
la cultura, (1929), en Obras Completas , 1 ed. Bs. As., Amorrortu editores,
1979, vol. XXI, p. 168
4) Sigmund Freud: Tres ensayos
de la teora sexual (1905), en Obras Completas , 1 ed., Bs. As., Amorrortu editores,
1978, vol. VII, p. 196
5) Idem, p. 128
6) Idem, p. 173
7) Idem, p. 173
8) Idem, p. 147
9) David Macey: Las vidas de
Michel Foucault, Madrid, Ediciones Ctedra, 1995, p. 433
10) Michel Foucault: Historia de la sexualidad Tomo I: La
voluntad del saber, 25 ed., Mxico, Siglo XXI, 1998, p. 29
11) David Macey: Las vidas de
Michel Foucault, Madrid, Ediciones Ctedra, 1995, p. 433-434
12) Michel Foucault: Historia de la sexualidad
,Tomo I: La voluntad del saber, 25 ed., Mxico, Siglo XXI, 1998, p. 190
13) Sigmund Freud: El malestar
en la cultura, (1929), en Obras Completas , 1 ed., Bs. As., Amorrortu
editores,1979, vol. XXI, p. 105
14) Idem, p. 89
15) Idem, p. 90
16) Idem, p. 106
17) Michel Foucault: Historia de la sexualidad, Tomo I: La
voluntad del saber, 25 ed.,Mxico, Siglo XXI, 1998, p. 25
18) Idem, p. 87
19) Idem, p. 41
20) Idem, p. 33
21) Idem, p. 31
22) Idem, p. 13
23) Idem, p. 29
24) Idem, p. 114
25) Sigmund Freud: La moral sexual
cultural y la nerviosidad moderna (1908), en Obras Completas 2 ed., Bs. As., Amorrortu editores, 1986, vol IX,
p. 169
26) Sigmund Freud: El malestar
en la cultura (1929), en Obras Completas, 1 ed.,
Bs. As., Amorrortu editores, 1979, p. 166
27) Idem, p. 169
28) Michel Foucault: Historia de la sexualidad, Tomo I: La
voluntad del saber, Mxico, 25 ed., Mxico,
Siglo XXI, 1998, p. 54
29) Idem, p. 63