...une srie smantique qui partant du radical argif *swed, fait natre les termes grecs idios, tes, thos. (...) Dune part *swe implique lappartenance un groupe de siens propres, de lautre il spcialise le soi comme individualit. (...) Ici se dgage la notion de soi, du rflechi. Cest lexpression dont use la personne pour se dlimiter comme individu et pour renvoyer a soi-mme. Mais en mme temps cette subjectivit snonce comme appartenance. La notion de *swe ne se limite pas la personne mme, elle pose lorigine un groupe troit comme ferm autour de soi. [1]

 

 

 

 

I. Lectura

 

Cuando se desarrolla una lectura de la obra de Michel Foucault, podemos tener una idea vaga acerca de qu temticas se tratarn. A partir de la difusin coloquial de sus planteos, el lector universitario recoge de odas ciertas prenociones extradas sintticamente de la obra de Foucault. El impacto acadmico ha dejado ciertamente sedimentos en los pasillos y dems espacios intermedios de la academia occidental. Entre Marx, Weber, Hegel, Nietzsche, Parsons, Gramsci, Bajtn, Adorno y tantos otros ya clsicos del pensamiento y los estudios sociales, la obra de Michel Foucault es un elemento relevante en lo que podemos llamar una sociologa de la cultura y/o el anlisis cultural. Por ello, as como sucede con los mencionados, toda una serie de remisiones, citas y alusiones se imponen rutinariamente en las variadas disciplinas humanas o sociales. Ello evidentemente si es que no se ensean directamente sus obras, pero queremos decir que hay circulacin general, social y cultural extra ctedra. De esta manera, cuando nos enfrentamos a la lectura de Michel Foucault algo ya se conoce sobre los temas, la manera de tratarlos y sus posiciones crticas acerca de ellos. Sin embargo, entrar y recorrer una obra puede ser una experiencia muy diferente a la de seguir un encadenamiento de rumores tericos. Emergen nuevas facetas y problematizaciones.

La obra de Michel Foucault se concentra en torno a problematizaciones para utilizar un trmino suyo hacia fines de los 70s- que van dejando su rastro sin unificarse y hacer sistema en una teora general. Lenguaje y literatura, poder, saber y sujeto, son elementos que a manera de claves de lectura orientan su estudio. No elabor una teora poltica ni estableci qu haba que hacer, cosas que le piden algunos de sus crticos polticos o los militantes (engags) ms expectantes. Tampoco respondi a la figura de intelectual general que marca fundados horizontes de cambio y sin embargo puso como sea la figura del intelectual especfico con la exigencia de hacer el anlisis pormenorizado digamos por nuestra parte: historizado y contextuado- de cada situacin particular y en su tiempo. En cuanto a la sistematicidad teortica/fragmentacin de su obra, pues habr de aparecer en ciertas lecturas de su obra y correra por cuenta de quienes se han servido de sus trabajos. Incluso la caracterizacin de Foucault de su propio proyecto es discutida por sus lectores y es relevada por otros modos de organizarla y otros nfasis especiales [2] . En la lectura de Foucault como, por otra parte, quiz suceda con cualquier lectura- el mismo lector muestra, se confronta y experimenta sus propios perfiles e inflexiones polticas, filosficas, disciplinarias, etc.

Pero utilizar una sugerente cita de Pierre Hadot:

 

(...) y el error de muchos intrpretes de Aristteles ha sido olvidar que eran cuadernos de clase e imaginar que se trataba de manuales o de tratados sistemticos destinados a ofrecer la exposicin completa de una doctrina sistemtica; se extraaron entonces de las inconsecuencias, de las contradicciones incluso que encontraban entre un escrito y otro. (...) Cada curso corresponde a distintas condiciones, a una problemtica determinada; tiene su unidad interna, pero su contenido nocional no se corresponde exactamente con el de otros cursos. Artistteles, por otra parte, no aspira en absoluto a proponer un sistema completo de realidad: lo que quiere es formar a sus alumnos para que utilicen lo mtodos correctos de la lgica, en las ciencias de la naturaleza, en la moral. I. Dring describe esplndidamente el mtodo aristotlico del siguiente modo: El proceder de Aristteles se caracteriza por estar siempre discutiendo un problema. Cada resultado importante es casi siempre respuesta a una pregunta planteada de un modo muy determinado (...) Lo verdaderamene interesante en Aristteles es la disposicin de los problemas, no sus respuestas. Su mtodo de investigacin consiste en aproximarse a un problema, a una serie de problemas, plantendolo siempre bajo un ngulo nuevo. (...) Bien mirado vemos que, en todos los casos, la respuesta depende fielmente del modo con arreglo al cual el problema fue planteado. (Es el) tipo de inconsecuencia (que) puede comprenderse como el resultado natural del mtodo utilizado (itlicas mas) [3] .

 

Y esto lleva a una crtica de las problemticas y de las problematizaciones mismas. Estableciendo que Foucault no sea algo como un sustancial aristotlico, queda sin embargo la interesante adecuacin de lo que aqu se dice para tenerlo en cuenta respecto de la obra de Foucault. Mencionemos la importancia que tienen sus Cursos publicados y tomemos la obra de Foucault como un curso y la relevancia que tienen en su trabajo los modos de plantear(se) un interrogante o un problema, el mtodo para analizarlo, la manera de percibirlo tanto para los dominios o temas que l enfoca, como para estudiar al mismo Foucault.

Si intentamos un panormica de las obras se asemeja a la imagen de una malla nudosa no homognea. Consideremos que R. Chartier organiza la obra de Foucault como arquitectura; el analista estructural M. Serres destaca un modelo geomtrico de Historia de la locura, y D. Eribon enfatiza en sus metforas geolgicas y espaciales [4] ; la imagen de la malla quiz remite a una geometra plana prxima a lo cartogrfico de G. Deleuze [5] . En todo caso, ello permite un tipo de lectura que puede llevar a diferentes derivaciones en tanto cada libro expone una serie de fuentes, una modalidad de trabajo con ellas y el desarrollo de un conjunto de proposiciones tal que, si las deducimos del balance o las tomamos aisladas, daran lugar a imaginar varios libros posibles desde uno solo. Este es un perfil productivo general, de cada trabajo de Foucault, en sus varios aspectos. As, el libro La voluntad de saber es la discusin, planteamiento de una problemtica y un modo de analizarla; lo tomamos aqu como punto de partida para hacer algunas indicaciones sobre la problematizacin de la dimensin social de los modos de sujecin (mode dassujettissement).

 

 

II. Zonas de la historia

 

Si bien Michel Foucault se ocup con minuciosidad del cuerpo (Vigilar y castigar, La voluntad de saber) como superficie de inscripcin de tecnologas del poder, por medio de modelos y focos de disciplinamiento y constitucin de sujetos -operantes en dispositivos y tcnicas especficas clnicas, disciplinarias, institucionales y prcticas sociales- l mismo no se ocup de algo como la clase social. Mejor dicho, la vinculacin entre cuerpo y clase no es tan central como la vinculacin entre saberes-cuerpo (como en El nacimiento de la clnica. Arqueologa de la mirada mdica), poder-cuerpo (como Vigilar y castigar), poder-saberes-cuerpo y sujeto (La voluntad de saber) o en el esquema general de su obra: saber-poder-sujeto. Sin embargo, la dimensin sociolgica y cultural est presente; en principio tenemos que, en una mirada de correlaciones que organizan una transformacin, se vinculan tanto discursos filosficos, literarios y saberes mdicos como prcticas sociales y percepciones morales (Historia de la locura en la poca clsica). Este funcionamiento sin director de la historia de toda una configuracin social produce el efecto de recontextualizacin del solo discurso autosuficiente y progresivo de las ciencias humanas y sus patologas.

La correlacin entre individuo patolgico y cuerpo social es temprana en la obra de Foucault, es ella misma la que vincula Historia de la locura con Historia de la sexualidad. El procedimiento interpretativo analtico (interpretive analytics [6] ) de Foucault es similar en ambos trabajos, por los recursos utilizados: literatura, saberes, tcnicas, percepciones, institucionalizaciones; y por las apuestas sostenidas: encierro-liberacin (de los locos), represin-liberacin (de la sexualidad) versus reorganizacin de las percepciones, prcticas y saberes. Pero lo que vara es el nfasis en el poder y sus tecnologas (VS) respecto de una nueva emergencia, socio-moral y clnica (HL). Notablemente ambas obras se tocan en: tender hacia la psiquiatra, psicologa y clnica moderna (HL) o proponer una geneloga del psicoanlisis va las tcnicas de confesin y examen (VS). En una obra va y en la otra vuelve de nuevo, pero por otro camino. Habra que considerar el punto de El nacimiento de la clnica para articular mejor la mirada-escucha, nuevas patologas, poder y cuerpo social. Pero al menos sirva para indicar la complejidad de las trayectorias de Foucault.

Decamos que no se ocup de la clase pero arguimos que este rasgo perteneciente a una sociologa est aludido, asordinado y filtrado por la referencia a las prcticas sociales, cdigos morales, instituciones y saberes legtimos. Por ejemplo, su lnea de poderes o de visibilidad de lo social esta ubicada desde el derecho, el soberano y los discursos e instituciones legtimas de la sociedad: medicina, psicologa, cdigos jurdicos, decretos y disposiciones del Estado, manuales de polica, tratados de pedagoga, instituciones y prcticas religiosas, filosofa y obras literarias; como saberes que articulan prcticas y prcticas que actualizan saberes e instituciones, establecen modalidades especficas de actividad social. Si bien pueden ser caracterizados como focos de funcionamiento dispersos pero encadenados (VS 115), estos elementos varios remiten en cualquier caso al espacio de lo legtimo/legitimado o en vas de estabilizacin en una sociedad y en una cultura por un perodo usualmente extenso en las obras de Foucault.

Estas historias arqueolgicas y genealgicas son por ello configuradas por segmentos de material historizado correspondientes a la gran historia o grandes nudos del occidente europeo moderno. La historia del presente de Michel Foucault [7] tiene por objeto interrogar cmo llegamos a ser lo que somos. Es decir: no se trata de reconstruir un pasado en su ajena plenitud ni de buscar la historia pica de los logros de la civilizacin, ni las sucesivas encarnaciones de la Idea; ms bien la historia del presente tiene su punto de partida en una problematizacin contempornea: un discurso omnipresente, una curiosidad, un desajuste, una celebracin demasiado ruidosa respecto de algo o un nuevo modo de intervencin sobre el individuo. As se buscar cmo ha sido posible decir y pensar esto y aquello, hacer esto, fundar y sostener determinada institucionalidad; e indagarlo sin recurrir a la sancin metafsica que habra producido este modo de decir, pensar y organizar la vida en una sociedad. Por ello, toma la historia de los grandes logros pero por el lado de sus grises archivos, haciendo correlaciones originales, tomndola en sus zcalos, pequeos gestos, rutinas y horas poco heroicas. Revisa escrupuloso sus derivaciones, negociaciones oscuras y enunciados con firmas de segunda lnea. S, gran historia, pero tambin reconociendo, y obligando a incorporarle sus propias zonas de sordidez y bajas inversiones. Digamos: sobre la amplia episteme de todo un perodo histrico y sobre lo humano, demasiado humano de las sciences humaines. [8]

Revisemos los ttulos mismos para otorgarles todo su peso social; que nos indiquen a qu zonas dirige su trabajo:

 

a) Historia de la locura en la poca clsica; que digamos, incluye El nacimiento del asilo.

b) El nacimiento de la clnica. Arqueologa de la mirada mdica.

c) Las palabras y las cosas. Una arqueologa de la ciencias humanas.

d) La arqueologa del saber.

e) Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisin.

f) Historia de la sexualidad. I: La voluntad de saber; II. El uso de los placeres; III. El cuidado de s.

 

Por ejemplo: los leprosos, locos y vagabundos no entran en escena hasta que comienzan a entrar en la historia institucional de los reordenamientos hospitalarios del Estado y el nacimiento del asilo; los enfermos en tanto hay el discurso clnico (bajo la mirada clnica); los conscriptos en tanto la institucin militar y los nios entrando las escuelas y bajo la pedagoga; las nuevas patologas sexuales entrando en la penetrante relacin de las tcnicas de confesin y examen. Por eso estas figuras toman peso y cuerpo slo en estos umbrales de su constitucin. Porque es de este lado que trabaja Foucault, sin hacer tampoco estudios histricos de casos sino reunindolos en los registros, y destacando alguno solo a ttulo de muestra. Es decir, en Foucault no se trata de la historia el annimo libertino ingls que publica el diario My secret life; no es la historia de ese aldeano de Lorena llamado Jouy, denunciado a la polica e interrogado por los mdicos por jugar el juego de la perversin con una pequea (VS 43); tampoco es la historia de los encerrados en el Hpital Gnral y los asilos en el siglo XVIII; sino la historia de la locura y la figura del loco que surgir en el siglo XVIII, o la historia de la conminacin a hablar del sexo, la implantacin perversa, de la sexualidad. Hay en Foucault una fuerte preocupacin por la emergencia de una percepcin moral, jurdica, mdica y social de la locura, que se organiza en prcticas y polticas concretas. Estudia un funcionamiento de los saberes, extenso en sus correlaciones histricas heterogneas, pero a la vez especificado en prcticas, tcnicas y disposiciones.

Por eso a Foucault le es ajeno hablar de algo como la cultura popular, el mundo de lo popular o la cultura plebeya como lo hace, por ejemplo, el historiador Edward P. Thompson cuando busca con ello hacer una historia de la clase obrera inglesa [9] . Y est bastante lejos de investigar un archivo para reconstruir algo como aqul cosmos, alimentado de remotas tradiciones orales, del molinero de Carlo Ginzburg [10] .

Detengmonos en ello. En el historiador ingls podemos hallar otro tipo de umbrales dado que sus estudios se concentran en perodos crticos para los plebeyos ingleses, justamente cuando comienza la revolucin industrial y se avecinan cambios fundamentales en los modos de vida: el paso a clase obrera. Sin embargo indaga, digamos, la consistencia de esa cultura durante ese profundo avatar y adems muy interesado hacia atrs (cultura plebeya). En este sentido es innovador siendo marxista.

Luego, Carlo Ginzburg, en el prefacio de su libro, dedica a Michel Foucault la dura crtica de hacer un populismo negro por el tratamiento mistificante de Moi, Pierre Rivire, ayant... que es un anlisis de M. Foucault sobre el archivo judicial del un tal Pierre Rivire. Ginzburg le reprocha haber transformado al declarante de este proceso judicial en un ser mtico, fuera de la cultura, vagando por los bosques, sin tomarse el trabajo de seguirlo concretamente en su historia y singularidad. Se comprende que para un archivista intenso, escrupuloso sabueso y rastreador denso -como demostr serlo Ginzburg en la obra citada- el umbral foucaultiano, con sus remisiones alusivas a ese inarticulado espacio de lo Otro, le resulten del todo impertinentes. Elaboremos una diferencia puntual: as como el cosmos de Menocchio (C. Ginzburg) estara armado por su particular modo de leer ciertos libros de poca, que se compone a la vez con trazas de tradiciones orales; en Foucault hallamos el gesto cartesiano que se traiciona por una sedimentacin de la cultura clsica [11] . Pero claro: uno es un singular molinero del Friuli (Italia) condenado por la Inquisicin en el siglo XVI, y el otro es el filsofo francs del siglo XVII, hito y portal de una nueva era en el pensamiento de Occidente.

Los historiadores Thompson y Ginzburg trabajan sobre terrenos sociales y culturales que se diferencian del devenir del Estado, la poltica y sus instituciones -incluso muy originalmente respecto de la historia marxista cannica en el caso de Thompson. Considerados desde un punto de vista conflictivo y diferenciado del orden social estos autores as se diferencian de una histoire des mentalits -postulada como epocal y transclasista- porque dirigen sus investigaciones hacia una zona social y cultural determinada. Y relacionado con ello, el trabajo de Michel Foucault tampoco resulta transclasista pues dirige su mirada hacia otra zona diferenciada de la cultura. Por eso Foucault suele inscribirse en los debates propios de esta zona, por ejemplo: con la filosofa social y/o poltica moderna, las historias oficiales de las ciencias humanas, las instituciones sociales establecidas y dems estrategias o focos intermedios de intervencin social.

Remitimos tambin, por ejemplo, a la emergencia de la recoleccin del folclore en el perodo romntico europeo [12] . Puesto que lo popular no existe sin el reverso de lo culto, por nuestra parte, desde un enfoque similar a La voluntad de saber podemos apostar al anlisis de una probable invencin de la cultura popular en la poca clsica. En esta lnea de reflexin se situaran los trabajos del historiador Michel de Certeau [13] y una exigencia crtica del socilogo Pierre Bourdieu: deshacerse del concepto de cultura popular.

Ahora bien, podramos decir que Foucault no describe rasgos o zonas de una cultura ya perdidas ni ofrece investigaciones consistentes del pasado -y otro ejemplo puede ser el medioevo de Jacques Le Goff [14] . Foucault no es estrictamente un historiador entre ellos pues no habla del pasado ms que en su forma presente, o mejor dicho: todo lo que hay de pasado en este presente; un pasado que es relevante en tanto ha hecho de este presente lo que es en ciertos aspectos y tratado con un mtodo particular [15] . Evidentemente estamos remarcando la tarea del genealogista. En tanto arqueologa de los saberes en Foucault podemos argir dos dimensiones: a) que es relevante aproximarnos a la historia de las epistemes por su impacto crtico en la misma historia de los saberes ya constituida; y que b) comparativamente, la arqueologa sera el lado ms clsicamente histrico de Foucault en el sentido de que all nos ofrece panoramas tales como la episteme de la semejanza (PC)- que en un perodo organizaron el campo de los saberes legtimos pero ya no lo hacen ms [16] .

Sin embargo, para volver a nuestra cuestin, debemos decir que desde el umbral foucaultiano se esboza siempre el campo de lo que abandona: a) ese Otro mundo diferente de la cultura, institucionalidad y saberes modernos; b) que histricamente suele coincidir con el Renacimiento; y c) que puede aparecer aludido como lo Otro inapropiable -en el arte y en oscuras prcticas inconcebibles. Por ejemplo: las figuras del delirio visionario, la trgica locura del Mundo y el docto loco del Renacimiento (HL) juegan la parte contrastante en la obra, para luego pasar a lo que nos ocupa: la locura en la poca clsica. En forma similar funcionan: las extraas curaciones al principio de El nacimiento de la clnica; el abominable suplicio inicial en Vigilar y castigar, la hipocresa victoriana y represiva en La voluntad de saber. Contra esos fondos se levanta la obra de la poca clsica y por consiguiente la del mismo Foucault, que la persigue en sus juegos de verdad, saber y poder.

 

Pero en el caso de La voluntad de saber, en Nosotros, los victorianos (VS 9), Foucault se posiciona sin embargo en la figura de los victorianos. Comienza su obra ya desde la sociedad victoriana, un mundo bien diferenciado de la plebe, donde se ha producido y opera la hiptesis represiva que Foucault trata de recusar. Aqu hay un interesante desplazamiento sociolgico-cultural: la historia de la sexualidad se inicia ya puesta en un plano de lo social no ser ya lo Otro mltiple, perdido y ajeno a la sociedad moderna. Pues entendemos que en la frmula sociedad victoriana, lo de sociedad tiene el sentido de sociedad distinguida, letrada, civilizada, mundana y citadina corresponde al sentido de la seccin sociedad de los peridicos actuales. La hiptesis represiva (VS 25) que Foucault trata de recusar se ha producido y funciona, en principio, en un mismo plano, grupo, sector o clase.

Quiz algo aproximado a una mirada en clave etnolgica e histrica de Foucault se halle en su artculo Mdicins, juges et sorciers au XVII^e sicle (1969) [17] . Pero all tambin el tema tomar fuerza segn las cambiantes relaciones entre cuatro figuras -mdicos, jueces, brujos y clrigos- de considerable poder institucional: de poder performativo de acto, palabra y sentencia, que organizan la trama de relaciones mviles frente al fenmeno de los posesos y la prctica del exorcismo [18] .

 

 

III. Dispositivos de saber / poder

 

La voluntad de saber es el subttulo del tomo I de la serie de tres libros bajo Historia de la sexualidad. Pero considerando las modificaciones de su plan de publicacin, los giros y ampliaciones que ha tomado el mismo proyecto, preferimos usar el subttulo. Los libros que completan la serie son El uso de los placeres (tomo II) y El cuidado de s (tomo III). Estos dos ltimos estn ms vinculados entre s por su temtica: el gobierno de s, la tcnicas del s-mismo en las escuelas filosficas griegas y romanas; por su colocacin en un segmento histrico: antigedad y antigedad tarda; e incluso por su estilo de escritura. En cambio La voluntad de saber trabaja sobre otra temtica y perodo: la emergencia entre fines del siglo XVIII y el siglo XIX del moderno dispositivo de sexualidad; y otro estilo de escritura: muy vigoroso, tonificado por una tensin crtica constante, en combate con ciertas tesis sobre la sexualidad vigentes en su contemporaneidad. Notablemente La voluntad de saber es una propuesta de trabajo, un lanzamiento de proyecto. Su carga es intensa pues se escribe como siendo la entrada o el inicio de una empresa genealgica crtica. Entonces, se comprende que no ahorre en las varias maneras de caracterizar su apuesta, exponer las posibles objeciones y de afirmarla con estrategias metodolgicas, prevenciones y llamados de atencin. As, lo que resta en esta bsqueda de la Historia de la sexualidad sera el libro intermedio que cubrira tan inmensa periodizacin: es el libro sobre el cristianismo (GE 149) alternativamente denominado La carne y el cuerpo (VS 29) o Las confesiones de la carne (GE 133) y otro que se habra llamado Le pouvoir de la verit -que retomara el tema de la tortura y confesin, practicada a los esclavos, en el derecho griego y romano imperial (VS 75) [19] . Estos libros de ligazn entre La voluntad de saber moderna y la antigedad griega y romana (El uso de los placeres y El cuidado de s) por lo que consta no fueron escritos o no son publicables s habra cuadernos sobre las confesiones de la carne. Aun as, se pueden rastrear los temas en los ingentes textos de lo Cursos dictados por Michel Foucault en el Collge de France.

Lo que remarcaremos aqu es que el texto La voluntad de saber tiene la suficiente sustancia como para ser algo ms que la enunciacin fundada de un proyecto de estudio. De qu se trata en esta serie de estudios? De transcribir como historia la fbula de las Joyas indiscretas (VS 95) [20] . La serie de estudios que Foucault aqu refiere es la serie imaginada de Historia de la sexualidad o la serie de estudios que realiz para escribir La voluntad de saber? Pensamos que la opcin correcta es la primera, Foucault se refiere a la serie que va a emprender, y con ste libro como su tomo primero. Sin embargo, nosotros optaremos por la segunda. No se trata de contradecir por nada, sino de afirmar que, dado el recorrido archivstico, literario, de libros de pastoral y textos clnicos, este libro es un libro-apuesta que ya ha planteado las conclusiones que pretende buscar prximamente: ya nos est diciendo qu es lo que encontr, cmo lo articula y organiza y cul es la apreciacin crtica del genealogista. En este sentido, se trata nicamente de considerar que La voluntad de saber es un texto concluso, tenso pero afirmado. Dice lo que tiene para decir y el trabajo en gran parte est hecho. Por eso, luego Foucault se hunde en otras direcciones durante los aos siguientes, que lleva a los dos tomos siguientes, a otras pocas y otras voces muy diferentes. Sucede, a nuestro parecer, que su unidad como texto es dinmica y enrgica por el debate concomitante en el que se funda; es una escritura que se sabe desafiante, especialmente para el campo acadmico-cultural del momento. Pero ello no le resta firmeza y eficacia a las herramientas analticas ni a los enunciados all expuestos. Por ello lo consideramos por la frmula de Deleuze y del mismo Foucault, que es hacer y tomar la teora como caja de herramientas.

Pero entremos por una rendija abierta por los victorianos en La voluntad de saber de Michel Foucault; un paso marginal como tema si se quiere, pero activo como un rastro asordinado y longitudinal (por defecto, quiz) en la obra de Foucault: la cuestin de un cuerpo de clase y agreguemos, mirada como sujecin de clase.

En este texto la empresa consiste en hacer una economa poltica de una voluntad de saber sobre el sexo; su puesta en discurso y los intereses estratgicos que lo sostienen. A contrapelo de la hiptesis represiva del poder sobre la sexualidad, habra una incitacin creciente a hablar sobre el sexo, pero para volcarse en la proliferacin de sexualidades en los registros clnicos (patologas) y en discursos pedaggicos que llevarn adelante intervenciones, a travs de tcnicas especficas, cuya forma les viene dada histricamente de las tcnicas de confesin y examen. Se establece que la verdad del sujeto se halla en el sexo y que esa verdad regulada sobre el sexo se produce mediante la relacin entre la autoridad experta que escucha-examina y quien confiesa las minuciosidades de sus ansias y placeres.

Este dispositivo de sexualidad funciona en trminos de poder productivo y positivo y no debe ser concebido ni como represin, ideologa, ni como oposicin global entre dominadores y dominados:

 

Ms bien hay que suponer relaciones de fuerza mltiples que se forman y actan en aparatos de produccin, las familias, los grupos restringidos y las instituciones, sirven de soporte a amplios efectos de escisin que recorren el conjunto del cuerpo social. (...) Estas relaciones forman entonces una lnea de fuerza general que atraviesa los enfrentamientos locales y los vincula; de rechazo, por supuesto, estos ltimos proceden sobre aqullos a redistribuciones, alineamientos, homogeneizaciones, arreglos en serie, establecimientos de convergencia. Las grandes dominaciones son los efectos hegemnicos sostenidos continuamente por la intensidad de todos estos enfrentamientos. (VS 115).

 

Es esta una imagen dinmica de un combate perpetuo; avanzadas parciales, repliegues, resistencias puntuales y reorganizaciones. Estrategias y tcticas, digamos que ampliamente distribuidas por el cuerpo social y su historia social. Los dispositivos especficos de saber y poder respecto de la sexualidad alcanzan tal coherencia, eficacia de poder y productividad en el saber -y por ello una relativa autonoma- por cuatro grandes estrategias del siglo XIX:

 

1) Histerizacin del cuerpo de la mujer: triple proceso segn el cual el cuerpo de la mujer fue analizado calificado y descalificado- como cuerpo saturado de sexualidad; es medicalizado y puesto en relacin orgnica con el cuerpo social (por su fecundidad regulada), el espacio familiar (sustancial y funcional) y la vida de los nios (responsabilidad biolgico-moral). La Madre con su reverso, la mujer nerviosa, es la figura de esta histerizacin.

 

2) Pedagogizacin del sexo del nio: definidos como seres sexuales liminares, se afirma que los nios podran entregarse a actividades sexuales y siendo esto a la vez natural y contra natura tiene peligros fsicos, morales, individuales y colectivos. Batalla contra el onanismo, que en Occidente dura dos siglos.

 

3) La nueva caza de las sexualidades perifricas produce una incorporacin de las perversiones y una nueva especificacin de los individuos. Se constituyen nuevas especies, que al modo de una entomologa de la perversin la psiquiatra del s. XIX bautiza: exhibicionistas (Lasgue), fetichistas (Binet), zofilos y zooerastas (Kraft-Ebing), automonosexualistas (Rohleder). La mecnica del poder que persigue a toda esa disparidad no pretende suprimirla sino dndole una realidad analtica, visible y permanente, la hunde en los cuerpos, las desliza bajo las conductas, la convierte en principio de clasificacin y de inteligibilidad, la constituye en razn de ser y orden natural del desorden (VS 57).

Se torna dominante una nueva especificacin sexual de los individuos, caso ejemplar: el nacimiento del homosexual en el artculo de Westphal del Archiv fr Neurologie (1870) sobre las sensaciones sexuales contrarias, donde surge como categora mdica, psicolgica y psiquitrica. Si el autor de la sodoma era antes un sujeto jurdico, este personaje tiene ahora un pasado y una infancia, un carcter y una forma de vida; asimismo una morfologa, con una anatoma discreta y quiz misteriosa fisiologa.(...) Nada de lo que l es in toto escapa a su sexualidad (VS 56).

Es la psiquiatrizacin del placer perverso: el instinto sexual fue aislado como instinto biolgico y psquico autnomo; se hizo el anlisis clnico de todas las formas de anomalas que pudiera afectarlo; se le prest el papel de normalizacin y patologizacin de la conducta entera; por ltimo se busc la tecnologa correctiva de dichas anomalas.

 

4) Socializacin de las conductas procreadoras: por medidas sociales y fiscales sobre la fecundidad de las parejas, en razn de una responzabilizacin por el cuerpo social entero. Socializacin mdica en virtud del valor patgeno, para el individuo y la especie, prestado a la prctica del control de los nacimientos.

 

Matriz operativa, de intervencin: las tcnicas de confesin y examen por medio de las cuales -y a travs de expertos mdicos, psiquiatras, pedagogos, curas y pastores- se rige la produccin de discurso verdico sobre el sexo.

Elemento tctico clave: sera la familia que habindose constituido en el anterior dispositivo de alianza y sus reglas, es lentamente infiltrada y reorganizada por el dispositivo de sexualidad: la familia se satura de sexualidad, se psiquiatrizan y psicologizan los vnculos y demanda expertos que hacen proliferar el discurso sobre el sexo, previenen, dirigen y medicalizan.

Focos de actividad: pastoral y penitencia en el Occidente cristiano, colegios del siglo XVIII, movimiento filantrpico alemn, literatura libertina, anlisis y contabilidad del sexo, polica del sexo que reglamenta y ordena el sexo mediante discursos tiles y pblicos, economa poltica de la poblacin; medicina: enfermedades de los nervios, psiquiatra: etiologa sexual de las enfermedades mentales y perversiones, jurisdicciones penales de pequeos hechos; toda una serie de controles sociales a fin de proteger, prevenir, sealando peligros por todas partes, llamando la atencin, exigiendo diagnsticos, amontonando informes, organizando teraputicas.

 

Se constituye as un:

 

...dispositivo histrico: no una realidad por debajo de la que se ejerceran difciles apresamientos, sino una gran red superficial donde la estimulacin de los cuerpos, la intensificacin de los placeres, la incitacin al discurso, la formacin de los conocimientos, el refuerzo de los controles y las resistencias se encadenan unos a otros segn grandes estrategias de saber y poder. (VS 129).

 

Ahora detallemos del captulo El dispositivo de sexualidad, pto. 4- Periodizacin:

 

...(hay que) dudar de la homogeneidad del proceso en todos los niveles de la sociedad y en todas las clases; no existi una poltica sexual unitaria (...) al parecer, el dispositivo de sexualidad no fue erigido como principio de limitacin del placer de los dems por parte de lo que era tradicional denominar las clases dirigentes. Parece ms bien que lo ensayaron sobre s mismas. (VS 149)

 

(...) el hombre adulto, joven, que no posea sino su fuerza para vivir, debera ser el primer blanco de una sujecin destinada a desplazar las energas disponibles desde el placer intil hacia el trabajo obligatorio. (...) Al contrario, las tcnicas ms rigurosas se formaron y, sobre todo, se aplicaron en primer lugar y con ms intensidad en las clases econmicamente privilegiadas y polticamente dirigentes. La direccin de la conciencia, el examen de s, toda la larga elaboracin de los pecados de la carne, la localizacin escrupulosa de la concupiscencia fueron otros tantos procedimientos sutiles que no podan ser accesibles ms que a los grupos restringidos.

El mtodo penitencial de Alfonso de Liguori, las reglas propuestas a los metodistas por Wesley, les aseguraron, es cierto, una difusin ms amplia; pero al precio de una considerable simplificacin. (...) fue en primer trmino en la familia burguesa o artistocrtica donde se problematiz la sexualidad de nios y adolescentes; donde se medicaliz la sexualidad femenina; y donde se alert sobre la posible patologa del sexo, la urgente necesidad de vigilarlo y de inventar una tecnologa racional de correccin.(VS 146).

 

De esa mujer ociosa habitante del lmite entre lo mundano y su rol familiar y que sufra de vapores- a la mujer nerviosa resulta que damos con la figura de la mujer histrica. Por su lado, el nio onanista dilapidador tampoco era precisamente el:

 

(...) nio del pueblo, futuro obrero, a quien habra sido necesario inculcarle las disciplinas del cuerpo; era el colegial, el jovencito rodeado de sirvientes, preceptores y gobernantas, y que corra el riesgo de comprometer menos su fuerza fsica que capacidades intelectuales, un deber moral y la obligacin de conservar para su familia y su clase una descendencia sana. (VS 147).

 

Todo ello es calificado como autoafirmacin de clase antes que sometimiento del otro:

(...) la clase que se volva hegemnica en el siglo XVIII (...) a partir de mediados del siglo XVIII hay que verla empeada en proveerse de una sexualidad y constituirse a partir de un cuerpo especfico, un cuerpo de clase, dotado de una salud, una higiene, una descendencia, una raza (VS 150-1).

Hay que sospechar en ello la autoafirmacin de una clase ms que el avasallamiento de otra: una defensa, una proteccin, un refuerzo y una exaltacin que luego fueron al precio de diferentes transformaciones- extendidos a los dems como medio de control econmico y sujecin poltica.

En relacin con la difusin de este dispositivo de sexualidad por el cuerpo social entero, con diferentes instrumentos judiciales y/o mdicos en distintos sectores, las que Foucault denomina capas populares resistieron bastante tiempo, por estar sujetas a un dispositivo de alianzas que valora: a) matrimonio legtimo y fecundidad, b) exclusin de uniones cosanguneas y prescripciones de endogamia social y local.

 

Los mecanismos de sexualizacin penetraron lentamente estas capas, sin duda en tres etapas sucesivas (...) a propsito de los problemas de natalidad, cuando a fines del siglo XVIII se descubri que el arte de engaar a la naturaleza no era privilegio de citadinos y libertinos, sino conocido y practicado por quienes, cercanos a la naturaleza, deberan sentir por tal arte ms repugnancia que los dems. (...) cuando la organizacin de la familia cannica, alrededor de 1830, pareci un instrumento de control poltico y regulacin econmica indispensable para la sujecin del proletariado urbano: la gran campaa en pro de la moralizacin de las clases pobres. (...) Finalmente cuando a fines del siglo XIX se desarroll el control judicial y mdico de las perversiones, en nombre de una proteccin general de la sociedad y de la raza. (VS 148).

 

Hay que volver a formulaciones desacreditadas desde hace mucho; hay que decir que existe una sexualidad burguesa, que existen sexualidades de clase. O ms bien que la sexualidad es originaria e histricamente burguesa y que induce, en sus desplazamientos sucesivos y transposiciones, efectos de clase de carcter especfico. (VS 154-5).

 

Queremos destacar primero lo siguiente, la aparicin posible de:

a)      una sociologa de la sexualidad: que pone en perspectiva el origen social de los saberes y prcticas. Por los cuerpos sexualizados -atravesados por los discursos proliferantes sobre el oscuro secreto del placer, la jurisprudencia de las perversiones, una medicina del sexo- se elabora la verdad del sujeto con pretensiones de valor trascendente pues tiene apoyo en los ultimtums cientficos de la autoridad mdico-moral, pero socialmente posicionado. Es decir, sean las sociedades occidentales modernas, las transformaciones culturales no van desligadas de la organizacin social especfica donde surgen y sobre la cual operan en principio. La alusin simplificada de Foucault a la burguesa -digamos por nuestra parte las clases instruidas en los logros de Occidente- y las capas populares -que rechazan segn Foucault toda esa cosa de la sexualidad como algo que no les concierne- marca la asuncin de que el orden social est dividido socialmente y desajustado culturalmente; que el juego perpetuo y no igualitario de las relaciones de poder, de las temporalidades, tradiciones y espacios merecen estudios detallados an partiendo del reconocimiento simple y abstracto de una divisin binaria.

b)     una etnologa de la sexualidad: apuntara a etnologizar lo social al estudiar las formas culturales de esos saberes y prcticas. La vinculacin sexo-cuerpo trabajando con el dispositivo de alianzas y el dispositivo de sexualidad ya sea paralela, conjuntamente, o invirtindose uno sobre otro -como argumenta Foucault a propsito del psicologizar o psiquiatrizar los vnculos de alianza (VS 134-38).

As, arriesguemos una hiptesis general: que si el paso de naturaleza a cultura se articula por el tab del incesto en los grupos humanos -incluso como una segunda naturaleza en las capas populares, esos modernos naturales- quiz el arte de engaar a la naturaleza en tanto tcnicas contraconceptivas sea un tercer paso hacia la cultura. Este tercer paso de naturaleza a cultura sera uno impensado desde la mirada etnocntrica burguesa, que todo lo articula por medio de saberes correctivos legtimos, consonantes con una moralidad, y le resulta difcil reconocer otros modos culturales -y Foucault dice artes como si tuvieran un estatuto diferente de los saberes- de operar sobre la reproduccin.

 

c)      una historia de la sexualidad moderna: el emprendimiento foucaultiano que comienza por afirmar la modernidad de este dispositivo y establece la apuesta del anlisis genealgico.

 

Releemos al inicio del artculo Mdicins, juges et sorciers au sicle XVII^e sicle:

 

Les ethnologues savent bien que la mdicine peut tre analyse dans son fonctionnement social: cette analyse ne porte pas seulement sur le personnage mdical avec sa puissance, ses secrets, ses menaces et ses prescriptions, avec la force dinquitude quil dtient- mais plus largement sur les formes de sa pratique et sur les objets mdicaliser. Chaque culture dfinit dune faon qui lui est particulire le domaine des souffrances, des anomalies, des dviances, des perturbations fonctionnelles, des troubles de conduite qui relvent de la mdicine, suscitent son intervention et appellent de sa part una pratique specifie. la limite, il ny a pas de domaine qui appartienne de plein droit et universellement a la mdicine.

(...)

En fait, si on veut que lhistoire des sciences ou des ides accde plus de rigueur et puisse sarticuler sur dautres disciplines comme la sociologie ou lhistoire conomique, il faut sans doute dplacer son domaine traditionnel et ses mthodes. Il faut essayer sans quon puisse videmment y parvenir tout fait- dethnologiser le regard que nous portons sur nos propres conaissances : saisir non seulement la manire dont le savoir scientifique est utilis, mais la faon dont sont dlimits, les domaines quil matrise, la faon aussi dont les objets se forment et sont scands les concepts. Il faut restituer dans une formation sociale densemble ltablissement dun savoir -entendu comme lspace de choses connatre, la somme de connaissances effectives, les instruments matriels ou thoriques qui lassurent. (DE 753-4)

 

Seguidamente en este artculo Foucault desarrolla como ejemplo su investigacin de Historia de la locura en la poca clsica, donde hace el anlisis de la manera en que sociedad europea redefina, del siglo XVI al XIX los lmites de de la locura (ib.). Es en esta obra donde Foucault se vuelve igualmente etnlogo, dado que se propone hacer una historia no de lo que define la identidad de una cultura, sino de lo que sta excluye, de su exterior: una historia de los lmites [21] .

 

Que existan sexualidades de clase y que esto sea volver a formulaciones desacreditadas aparece como provocacin en el contexto intelectual contemporneo, cuando la nocin misma de clase parece insuficiente y reductora para dar cuenta de lo social. Sin embargo, estimamos que Foucault dejara correr estas afirmaciones clasistas para cuestionar -una vez ms- la estabilizacin dominante de una figura del sujeto moderno y universal, por medio del conocimiento libre y desinteresado sobre el sexo. Si Foucault hace esto con la historizacin, tambin lo hace con su anclaje de clase, sobre todo tratndose de los siglos XVIII y XIX. Forma parte -si bien aqu no est tan desarrollada- de la empresa genealgico crtica. Para el caso, Foucault nunca fue reconocido como marxista, pero habra que estudiar detalladamente sus cuestionamientos a los marxistas y los usos que l hace de Marx; seguramente no pasan por la teleologa del historia, ni la ideologa, ni el potente hito de un Hombre Nuevo para maana con su sexualidad al fin en su plenitud. Esto se rastrea en la crtica que efecta a un tipo de causa poltica sexual, de la militancia por la liberacin sexual como proyecto revolucionario, y toda una prdica sexual que Foucault compara inesperadamente con los franciscanos (VS 14).

Si reunimos las sexualidades de clase con la causa por la liberacin sexual que Foucault fustiga, puestas en un plano de convergencia, porqu no decir que no hay clasistas o marxistas- sino en la burguesa sea: la clase media que genera proyectos revolucionarios y se dirige con conciencia y sexualidad liberadas hacia el pueblo. De todas formas, estimamos que La voluntad de saber es la primera vez que Foucault pone en foco un anlisis situado endogmicamente en una clase, sector o grupo social: se dirige en primer lugar a sus coetneos sociales, por decirlo as, y no slo la generalidad que remite a la sociedad sapiente occidental, las prcticas sociales y las instituciones. Una genealoga del psicoanlisis que destella un socio-anlisis incipiente de la emergencia histrica de un modo de sujecin en la burguesa contempornea?, Auto-anlisis no psicologizado? Quedan los interrogantes abiertos. De los materiales de cita que apuntamos, podemos desgajar las siguientes lneas de progresin a partir de La voluntad de saber.

 

IV. Cuerpo, poblacin y bios

 

Pero volvamos an a la pgina inicial aqulla del artculo de 1969:

 

Sans doute, la mdicine daujourdhui est-elle devenue parfaitement consciente de la relativit du normal et des variations considrables auxquelles est soumis le seuil du pathologique: variations qui sont dues au savoir mdical lui-mme, ses techniques dinvestigation et dintervention, au degr de medicalisation dun pays, mais aussi aux normes de vie de la population, son sytme de valeurs et ses seuils de sensibilit, son rapport la mort, aux formes de travail qui lui sont prescrites, en somme toute lorganisation conomique et sociale. La maladie, finalement, cest, une poque donne et dans une societ donne, ce qui se trouve pratiquement ou thoriquement- medicalis. (DE 753).

 

Por la genealoga del bio-poder se conecta con Vigilar y castigar; pues el poder sobre la vida se compone con dos formas principales: procedimientos de poder caractersticos de las disciplinas: anatomopoltica de cuerpo humano y las intervenciones y controles reguladores: una biopoltica de la poblacin. Foucault indica esta ltima dimensin del dispositivo de sexualidad:

 

Nuevo avatar de ese ascetismo burgus tantas veces descrito a propsito de la Reforma, de la nueva tica del trabajo y de la expansin del capitalismo?. Precisamente parece no tratarse de un ascetismo o, en todo caso, de una renuncia al placer, de una descalificacin de la carne, sino, por el contrario, de una intensificacin del cuerpo, una problematizacin de la salud y sus condiciones de funcionamiento; de nuevas tcnicas para maximizar la vida. Ms que de una represin del sexo de las clases explotables, se trat del cuerpo, del vigor, de la longevidad, de la progenitura y de la descendencia de las clases dominantes. (VS 149).

 

En este proceso Foucault se sirve de una forma de transposicin de la aristocracia hacia la burguesa:

 

una transposicin, en otras formas, de los procedimientos utilizados por la nobleza para sealar y mantener su distincin de casta; pues la aristocracia nobiliaria tambin haba afirmado la especificidad de su cuerpo, pero a travs de la sangre, es decir, por la antigedad de las ascendencias y el valor de las alianzas; la burguesa, para darse un cuerpo mir en cambio hacia la descendencia y la salud de su organismo. El sexo fue la sangre de la burguesa. No es un juego de palabras: muchos de los temas propios de las maneras de casta de la nobleza reaparecen en la burguesa del siglo XIX, pero en forma de preceptos biolgicos, mdicos, eugensicos; la preocupacin genealgica se volvi preocupacin por la herencia; en los matrimonios se tomaron en cuenta no slo los imperativos econmicos y reglas de homogeneidad social, no slo las promesas de la herencia econmica sino las amenazas de la herencia biolgica; las familias llevaban y escondan una especie de blasn invertido y sombro cuyos cuartos infamantes eran las enfermedades o las taras de la parentela. (...)

 

Y de aqu mismo asciende hasta formular la organizacin de un racismo de Estado en la forma de controlar y gestionar la vida de las poblaciones para preservar el futuro biolgico de la de la raza, de la nacin. Es decir, asistimos a la concatenacin de hogar y nacin en un dispositivo de sexualidad de prevencin y control por la amenaza de degeneracin.

Salimos un momento del texto de Foucault y sobre la cuestin del capital patolgico de la especie (VS 143) en clave de una nacin, proponemos de nuestra parte, quiz como un foco de actividad ms, el ejemplo histrico siguiente:

 

Algn da encontraremos que el primer e ineludible deber del buen ciudadano del tipo correcto es dejar tras l, tras ella, su sangre en el mundo, y que no tenemos ningn derecho a permitir la perpetuacin de los ciudadanos del tipo errneo. El gran problema de la civilizacin es garantizar que los elementos valiosos de la poblacin crezcan, en trminos relativos, con respecto a los menos valiosos o perniciosos... El problema no podr resolverse a no ser que le demos toda su importancia a la herencia... Deseo vivamente que se impida del todo a las personas errneas aparearse; y cuando su naturaleza maligna sea suficientemente flagrante, habra que hacer esto: habra que esterilizar a los criminales y prohibir a los dbiles mentales que dejen descendencia... habra que insistir en que las personas que se apareasen fuesen las ms deseables.

 

Es un discurso de Theodore Roosevelt, vigsimosexto presidente de los Estados Unidos, a principios del siglo XX.

Por el mismo perodo, en 1908, Alexandre Graham Bell manifestaba:

 

Hemos aprendido a aplicar las leyes de la herencia para modificar y mejorar la raza de nuestros animales domsticos. Podr disponerse de los conocimientos y la experiencia as adquiridos para el hombre, de manera que l mismo pueda mejorar su propia especie?

 

El movimiento eugensico estadounidense [22] -prcticamente borrado de los libros de historia de los Estados Unidos- nace en 1890 tras la primera oleada de inmigracin (irlandeses, judos, italianos y dems) y dura hasta la Gran Depresin de los aos treinta. Se trata de un movimiento ideolgico ilustrado compuesto por familias de abolengo y rango, profesores universitarios y profesionales de clase media. Coincide con la aparicin de los barrios miserables, los primeros sindicatos y luego el aislacionismo del temor a los rojos, posterior a la primera guerra mundial.

 

La clase alta vea en la eugenesia la explicacin racional que poda avalar el derecho que tena al poder. En una poca en que se saludaba a la ciencia como la pieza maestra de la grandeza americana y la gua hacia su claro destino, la eugenesia ofreca una explicacin cientfica de los problemas sociales y econmicos y una manera cientfica de acercarse a la solucin. [23]

 

En aquel perodo el fervor eugensico tom la forma de un evangelismo secular: era el tema predilecto en aulas universitarias, convenciones profesionales, estrados polticos, clubes femeninos, asambleas de iglesias y revistas populares. Despus de 1910 se crearon sociedades eugensicas como la Sociedad Galton de Nueva York, sociedades de educacin eugensica en Chicago, San Luis, Madison (Wisconsin), Battle Creek (Michigan) y San Francisco. En 1913 se fund la Sociedad Eugensica, en 1922 el Comit Eugensico de los Estados Unidos, luego Sociedad Eugensica Americana. Los genetistas estaban alarmados por el declive de la calidad hereditaria del pueblo americano. Margaret Sanger, clebre luchadora por el control de la natalidad a principios del siglo, tambin estaba vivamente enrolada en el discurso eugensico; y David Starr Jordan, vicepresidente de los nacientes boy scouts de Amrica, crea que el programa de su organizacin podra contribuir a educar al hombre nuevo eugensico.

Actualmente, tambin todo el vocero de promesas eugensicas de la biotecnologa se difunden y compran, en primer lugar, en las clases dirigentes. Podemos apostar que sus ventajas y beneficios se aplicarn en primer lugar sobre s mismos y no sobre otros. Toda la historia de las mejoras en los modos de vida transporte, entretenimiento, informatizacin- demuestra que primero ocurren en los espacios sociales privilegiados y dirigentes. De hecho, la biotecnologa es la unin heroica del ordenador con el anlisis y programacin de la descendencia. En el encadenamiento del establishment cientfico con la industria gentica [24] , el financiamiento de costosas investigaciones y su regreso con intereses, hacen pensar tendencialmente en un posible crculo bio-virtuoso de una nueva burguesa biolgica que enlaza ciencia y buena sociedad como hecho y derecho. Una vez ms, el mbito de lo jurdico se muestra desbordado por la inventiva de esta sociedad.

Porqu Foucault dej pendiente esta genealoga del bio-poder? Quiz porque se aproximaba demasiado a una contemporaneidad en que se inventaba realmente este biopoder, y esto tensaba su estudio hacia una prospectiva ms que a una genealoga. Efectivamente no lo sabemos. Pero tambin podra esbozarse otra razn cierta: que en este caso ya no son las ciencias humanas las principales implicadas, sino las ciencias naturales mismas, las epistemolgicamente fuertes. Si bien Foucault las estudi al formular las epistemes (PC), en este caso operaran intervenciones directas sobre la vida humana: las ciencias naturales pasan a ser las ciencias tecnolgicas de intervencin e invencin. Las nuevas protagonistas de la eugenesia ya no dudosos preceptos biolgicos y la medicina del sexo sino un conjunto de conocimientos con base cientfica a secas; que fundan intervenciones ms o menos probables sobre el individuo biolgico, por medio de tecnologas genticas que hacer soar con humanidades ideales, perfectas e incorruptibles. Se inici en la dispersa y risuea tarea de la ciruga esttica mdica. Ahora, las elucubraciones del maridaje entre saber-poder y los sueos de una humanidad eugensicamente redimida entran por la puerta de las ciencias de la vida [25] . Nueva episteme, nueva tecnologa, nuevo dispositivo, nueva moralidad? Un segundo giro antropolgico? Sobrehumano? Muy poco o an humano, demasiado humano?

 

 

V. Modos de sujecin (social)

 

En la anatomopoltica del cuerpo humano, en ese cuerpo como superficie de inscripcin de las disciplinas no hay subjetividad todava; tampoco habra tal aspecto en la biopoltica ni en el eugenismo por su anclaje estrictamente biolgico: en este dominio las caractersticas de personalidad y ciertas facultades como la inteligencia se derivan de una base gentica. Con Foucault pasamos de organizar y jerarquizar las multiplicidades a disciplinar los cuerpos, y de aqu a una biopoltica de las poblaciones. O ms bien se presupone la edificacin de la subjetividad segn las coacciones (disciplinas) de estructuras como el jercito o escuela; o intervenciones del saber que extraen la verdad del sujeto (sexualidad). Pero en La voluntad de saber se esboza una posible entrada a la subjetivacin/sujecin, cuando se postulan las sexualidades de clase y se agrega que:

 

una de las formas primordiales de la conciencia de clase es la afirmacin del cuerpo; al menos se fue el caso de la burguesa del siglo XVIII. (...) ...se dot, en una afirmacin poltica arrogante, de una sexualidad parlanchina que el proletariado por mucho tiempo no quiso aceptar, ya que le era impuesta con fines de sujecin. (VS 153-4)

 

As es como sujecin, mode dassujettissement y sujeto seran las palabras claves en lo que se tradujo como modos de sujecin. Este vocabulario se establece entre los derroteros de Foucault hacia El uso de los placeres y El cuidado de s -Historia de la sexualidad I y II respectivamente.

 

Se trataba, en suma, de ver cmo, en las sociedades occidentales modernas, se haba ido conformando una experiencia, por la que los individuos iban reconocindose como sujetos de una sexualidad, abierta a dominios de conocimientos muy diversos y articulada con un sistema de reglas y restricciones. El proyecto era por lo tanto el de una historia de la sexualidad como experiencia si entendemos por experiencia la correlacin, dentro de una cultura, entre campos del saber, tipos de normatividad y formas de subjetividad. (UP 7-8).

 

Como en Historia de la locura en la poca clsica aqu aparece retrabajada la nocin de experiencia en una definicin que articula tres elementos, donde emerge la consideracin de las formas de subjetividad. Habiendo hecho el anlisis de las prcticas discursivas para seguir la formacin de los saberes y el anlisis de las relaciones de poder y de sus tecnologas, ahora:

 

 

En la obra biogrfica de Didier Eribon [26] se menciona la importancia relativa que habran tenido las investigaciones del historiador Paul Veyne en la reelaboracin de nuevas exigencias genealgicas en Foucault: ...me ayud constantemente en el transcurso de estos aos ... sera difcil circunscribir su influencia sobre estas pginas. (UP 11). En efecto, pensamos en las largas conversaciones entre ambos sobre la Antigedad romana, podran haber sido suscitadas muy directamente por los pasajes de La voluntad de saber como los ya citados aqu (cf. arriba) sobre la direccin de conciencia y el examen de s a propsito de las tcnicas de confesin en Wesley y Liguori.

 

A travs de qu juegos de verdad se da el hombre a pensar su ser propio cuando se percibe como loco, cuando se contempla como enfermo, cuando se reflexiona como ser vivo, como ser hablante y como ser de trabajo, cuando se juzga y se castiga en calidad de criminal, (...) cuando se ha reconocido como hombre de deseo? (UP 10)

 

Si seguimos a Dreyfus y Rabinow, luego de la genealoga del individuo moderno como objeto (as object) viene la genealoga del individuo moderno como sujeto (as subject). Pero se vuelve interesante que estas genealogas no sean necesariamente sucesivas ni paralelas sino, digamos, arqueolgicas: se yuxtaponen y cortan una a la otra.

A partir de la genealoga del individuo como sujeto se habilitara una lectura en reversa de las objetivaciones -en la formacin de los saberes, en las disciplinas y los dispositivos de poder- en clave de subjetivacin, modo de sujecin, por el modo especfico de relacin del individuo consigo mismo a travs de objetivaciones institucionales y normalizadoras: jurdicas, mdicas, psicolgicas y morales. Al indagar la genealoga del hombre de deseo Foucault intenta pasar por detrs de la misma teora del deseo vigente, pues sta ya se halla instalada en la problemtica moderna de la verdad del deseo del sujeto. Y como empresa genealgica pues habr de continuar hilando el rastro de hitos, a saber: los meticulosos rituales de la confesin cristiana y, ms all todava, el uso de los placeres -usage des plaisirs: chresis aprhodision- y el cuidado de s -souci de soi: pimelia heautou- de los antiguos estoicos. [27]

Podemos apreciar la magnitud de este proyecto solamente marcando ciertos rasgos:

a)      Que para los antiguos no existe algo como el yo individual y psicolgico, el s-mismo antiguo no es un sujeto interno (el verdadero, autntico): el alma de Scrates no es el individuo psicolgico sino que es un daimon impersonal o suprapersonal que mora en Scrates [28] .

b)     Que la ocupacin de s-mismo no es un escarbar una verdad enterrada en el sujeto, sino una verdad que no mora en l.

c)      Se compone de ejercicios filosficos que no van a dar a la forma de teoras sistemticas, sino a transformar integralmente al practicante, pues a todo su mod o de vida, su relacin consigo y tambin con la esposa, los jvenes, con el hogar, los asuntos de la ciudad y la verdad -el universo, el cosmos, la naturaleza.

d)     Es un desprenderse de una existencia pasional, desordenada, inflacionada de preocupaciones vanas, para mejorarse, salirse, en un sentido liberarse de un s-mismo afectado por vaivenes pasionales (pathos), para cambiar radicalmente el modo de vivir y pensar. Tambin en trminos de un auto-afectarse para superarse a s-mismo por medio de un trabajo sin-fin sobre s, que implica, por ejemplo, el dominio de los placeres y las pasiones.

e)      Que el gobierno de s habilita integralmente para el buen gobierno de los otros: el hogar, la ciudad.

f)       Que la relacin con la verdad no es religiosa ni cientfica sino respecto del cosmos, el universo -posteriormente la razn universal.

 

Sobre la discusin entre Iscrates y el rey de Chipre, Nicocles, comenta Foucault:

 

la regla de fidelidad no tiene nada que ver con la formulacin universal de los estoicos: debo ser fiel a mi esposa porque soy un ser humano y racional. En primer lugar porque soy el rey! Y se puede ver que la manera en que la misma regla es aceptada por Nicocles y por los estoicos es completamente diferente. Y esto es lo que llamo mode dassujettissement, el segundo aspecto de la tica. (...) Los estoicos pasan lentamente de la idea de una esttica de la existencia a la idea de que debemos hacer tales y cuales cosas porque somos seres racionales. (GE 145)

 

En su estructura de la interpetacin de la genealoga de la tica (Dreyfus y Rabinow, GE 142) , Foucault establece los siguientes aspectos articulados :

tica: Es el tipo de relacin que se debe tener con uno mismo (rapport soi) y que determina cmo el individuo debera constituirse en sujeto moral de sus propias acciones.

1- Sustancia tica (substance thique) : No es siempre la misma parte de nosotros, o de nuestro comportamiento, la que es relevante para el juicio tico. Se trata del material que va a ser trabajado por la tica, por ejemplo, los actos ligados al placer (aprhodisia) en El uso de los placeres.

2- Modo de subjetivacin/sujecin (mode dassujettissement): Es la manera en que se incita o se invita a la gente a reconocer sus obligaciones morales. Por ejemplo: es la ley divina que se ha revelado en un texto? Es la ley natural, un orden cosmolgico, en cada caso el mismo para cada ser viviente? Es una regla racional? Es el intento de darle a la existencia la forma ms bella posible?

3- Prctica de s: Qu debemos hacer, sea para moderar nuestros actos, o para descifrar qu somos, o para erradicar nuestros deseos, o para hacer uso de nuestro deseo sexual con el fin de lograr ciertos propsitos como tener hijos, etc. toda esa elaboracin de nosotros mismos dirigida a comportarnos ticamente. (...) lo que llamo la actividad autoformadora o prctica de s (pratique de soi) o ascetismo (asctisme) en un sentido muy amplio.

4- Teleologa (tlologie): Se refiere a qu clase de ser aspiramos cuando nos comportamos moralmente. Por ejemplo, si nos volveremos puros, inmortales, libres, amos de nosotros mismos, etc.

En lo que llamamos moral est: a) el comportamiento efectivo de las personas; b) estn los cdigos; y c) el tipo de relacin con uno mismo, segn los cuatro aspectos antes mencionados.

Bien, quiz alguna lectura contempornea que experimenta un estado de desorientacin, vaco existencial, o perplejidad creciente ante, digamos, una implacable deconstruccin negativa de los valores, encuentre particularmente atractivo seguir la genealoga foucaultiana hasta la piedra de los antiguos, donde conocimiento y s-mismo vuelven a mostrar sus lazos cruzados. Efectivamente, existe algo como una vibracin contempornea en estos estudios: lo que llamaramos el efecto crtico sobre el presente y en relacin con las obras anteriores de Foucault (formacin de los saberes y tecnologas de poder). Registremos tres pasajes relativos a esta actualidad:

 

Este esfuerzo sobre s es necesario, esta ambicin justa. Numerosos son aquellos que se dejan absorber por entero en la poltica militante, en la preparacin de la revolucin social. Pocos, muy pocos, aquellos que, para preparar la revolucin, quieren tornarse dignos de ella. [29]

 

Y como los poderes no se conforman con ser exteriores, sino que se introducen en cada uno de nosotros, gracias a la filosofa todos nos encontramos constantemente en conversaciones o negociaciones y en guerra de guerrillas con nosotros mismos. [30]

 

Lo que me sorprende es que en la tica griega la gente se preocupaba mucho ms por la conducta moral, su tica, sus relaciones consigo mismos y con los dems que por los problemas religiosos. (...) Lo segundo es que la tica no estaba relacionada con ningn sistema institucional o al menos legal. (...) Lo tercero es que lo que les preocupaba era constituir una especie de tica que era una esttica de la existencia. (...) deberamos ligar la clase de relacin que uno tiene consigo mismo a una actividad creativa. (...) Los recientes movimientos de liberacin padecen del hecho de que no pueden encontrar ningn principio sobre el cual fundar la elaboracin de una nueva tica. Necesitan una tica, pero no pueden encontrar ninguna tica que no sea una fundada en el as llamado conocimiento cientfico de lo que es el yo, de lo que es el deseo, de lo que es el inconsciente, etc. Estoy sorprendido por esta similitud de problemas. (GE, 133-4, 142).

 

Pero inmediatamente Foucault asevera que no acepta la palabra alternativa en relacin con los antiguos: no se puede encontrar la solucin de un problema en la solucin de otro problema propuesta en otro momento por otra gente (GE, 134). Recordemos las palabras de Antonio Gramsci: con el pesimismo del intelecto y el optimismo de la voluntad.

Foucault agrega:

 

Quiero hacer la genealoga de las problemticas, de las problmatiques. Mi punto de vista no es que todo sea malo sino que todo es peligroso, lo que no quiere decir exactamente lo mismo. Si todo es peligroso, entonces siempre tenemos algo que hacer, por lo tanto, mi posicin no lleva a la apata sino al hiperactivismo pesimista (GE 134).

 

No retorno al sujeto sino, en todo caso, apertura del sujeto en la problematizacin tico-genealgica del s-mismo, que lleva a otro modo de autoafectarse que se pretende irreducible a la mera normalizacin institucional, la pura modelacin de los cuerpos por las disciplinas o la sujecin a los dispositivos de poder (como la sexualidad). Y este efecto se hace patente al desandar la historia de los modos de sujecin en las objetivaciones de los saberes establecidos y la moralizacin de la poblacin. Expone a otro modo de vivir y vivirse, ocupndose de s-mismo pero en el mismo movimiento ocupndose de otros, con otros, en relaciones que nada deben e incluso desbordan los espacios y modos institucionalizados y preestablecidos de las relaciones sociales [31] . Este gnero de tica era solamente un problema de eleccin personal... estaba reservada a muy pocas personas entre la poblacin; la cuestin no era dar una regla de comportamiento para todos. (GE 132). Eran prcticas de una lite de los estoicos, por ejemplo. En fin, otros modos de relacin con la verdad, otros juegos de verdad donde el cuidado de s adquiere una relevancia notable, y es realizado en la lite griega y romana mediante la paideia de maestros a jvenes discpulos, como una conversin a s, para mejorarse.

Digamos que, por otra parte, para los antiguos se trata de una tica masculina segn el rol de los hombres, varones libres, en la ciudad. Existen cambios sociolgicos que afectan a este rol y la forma de la tica, como cuando desaparece la ciudad y cambia la manera en que (los hombres) se podan reconocer como sujetos de comportamientos polticos y econmicos. (...) cambia el mode dassujettissement cuando los estoicos se reconocen como seres universales. (GE 148). Luego, con el cristianismo, cambia toda esta tica pues: la sustancia tica ya no ser los aphrodisia (placeres) sino el deseo, la concupiscencia, la carne, etc.; el modo de sujecin ser la ley divina; respecto de la prctica de s, el autoexamen toma la forma de autodesciframiento; y el telos habr cambiado porque el fin es la inmortalidad, la pureza, etc. (GE 148-9). Hay que tomar nota entonces de la lejana que nos separa de este mundo y las transposiciones que han ocurrido, histrica y etnolgicamente hablando. En efecto, si bien constituye la tradicin occidental, es en verdad otra poca con su organizacin social y cultura diferentes. Por eso Foucault deja de lado la oposicin inicial del dispositivo de sexualidad frente a una ars erotica oriental (La voluntad de saber) para seguir trabajando sobre la tradicin occidental, que afirma la posibilidad de seguir implicado en su ontologa de nosotros mismos (GE 142).

 

Entre las invenciones culturales de la humanidad hay un tesoro de planes, tcnicas, ideas, procedimientos, etc. que no pueden ser exactamente reactivados, pero que al menos constituyen o ayudan a constituir un cierto punto de vista que puede ser til como herramienta para analizar qu sucede ahora y cambiarlo (GE 140).

 

 

VI. Eplogo: la buena sociedad

 

Para terminar daremos un brevsimo paso ms con Norbert Elias y la sociedad cortesana de los siglos XVII y XVIII [32] , a los fines de esbozar una zona de densificacin socio-histrica entre la nobleza y la burguesa, habiendo adquirido la nocin de modos de sujecin de M. Foucault. Dice Elias, en su propsito de entender los particulares ethos y conductas de los cortesano-aristocrticos de la buena sociedad o el monde cortesano:

 

La racionalidad cortesana, si se nos permite llamarla as, no recibe su carcter especfico, como la racionalidad cientfica, primariamente en virtud de conocer y controlar relaciones naturales extrahumanas, ni tampoco, como la profesional-burguesa, primariamente por razn de la planificacin calculadora de la propia estrategia de conducta en la lucha competitiva por las oportunidades econmicas de poder, sino, como ya se ha visto, en primer lugar en virtud de la planificacin calculadora de la propia estrategia respecto de las posibles ganancia o prdida de oportunidades de status y prestigio, bajo la presin de una incesante competicin por las oportunidades de poder de esta ndole. (SC 126)

 

De acuerdo con esta estructura ...de ningn modo pacfica ...la sociedad cortesana recalcaba con especial fuerza en sus hombres algunos aspectos distintos de los de la sociedad burguesa-industrial. Mencionemos algunos:

 

1)      El arte de observar a los hombres ...la autoobservacin: ...No se trata pues, aqu, como sucede en un autoexamen hecho por motivos religiosos, de una inspeccin de lo interno, ni de un ensimismarse como un ser solitario para probar y disciplinar sus deseos ms recnditos segn la voluntad de Dios, sino de una observacin de s mismo para adquirir una disciplina en el teatro social. (SC 142).

2)      El arte de la manipulacin de los hombres. (...)

3)      El control de los afectos: ...La competencia de la vida cortesana obliga as a un control de los afectos a favor de una conducta exactamente calculada y matizada en el trato de los hombres.

 

Aqu notamos que, en lo que respecta al autoexamen, Elias lo contrasta con su prctica en el cristianismo. A esta misma prctica, Foucault la remonta hacia la Antigedad grecorromana, atravesando el cristianismo. Aunque haya entre ellos registros completamente diferentes podemos incorporar en esta lnea general estos aspectos que Elias denomina autoobservacin, el control de los afectos y la manipulacin de los hombres de la sociedad cortesana.

En este sentido, para afirmar la pertinencia, resulta relevante que una de las principales fuentes de estudio para Norbert Elias sean las Memorias de St. Simon. Este es un texto que se parece a una escritura de s, pero en los trminos del desempeo en el teatro social cortesano; no cabe en la literatura del yo, o en todo caso es un yo social corts; y, finalmente, se parece a un libro de preceptos para lograr una conducta social afortunada. As St. Simon dejara asentada una experiencia social, una objetivacin de habitus, un modo de sujecin social:

 

Un hombre que domina el juego de la corte es dueo de sus ademanes, de sus ojos y de su semblante; ha de ser profundo, impenetrable; disimula las malas intenciones, sonre a sus enemigos, controla su genio, disfraza sus pasiones, contradice a su corazn, habla, acta, en contra de sus sentimientos (St. Simon, SC 142-3)

 

Entonces, uno se da cuenta prosigue Elias- de que:

 

...algunas de las basic personality characteristics o como se expresa a veces- el espritu de los cortesanos resulta de la estructura social, de la configuracin, del entramado de interdependencias que tales hombres forman entre s. (SC 154).

 

Regularmente Elias va desarrollando el contraste entre los cortesanos del ancien rgime y los industriales o profesionales-burgueses, para quienes la coaccin de las conductas por las interdependencias sociales se reformulan profundamente.

Habra que estudiar la contraposicin o continuidad, en relacin con las elaboraciones de Norbert Elias, de los conceptos interdependientes de hbitus y campo social en Pierre Bourdieu. Quiz nos alejamos de M. Foucault, pero si replanteamos de nuevo la problematizacin de los modos de sujecin, objetivacin y subjetivacin, en relacin con la vida en una sociedad y cultura; ms la composicin de la desacreditada cuestin de las clases sociales (VS 154-5); y si lo hacemos histricamente, ya habr que emprender nuevas problematizaciones y an ms ampliadas sobre la forma de los sujetos histrico-sociales y culturales.

 

 

A continuacin, se propone un cuadro comparativo con ciertos elementos tratados.

 

Historia social

 

ELITES MASCULINAS GRIEGAS Y ROMANAS

CRISTIANISMO

NOBLEZA SOCIEDAD CORTESANA DEL ANCIEN RGIME (ELIAS)

BURGUESIA DEL SIGLO XIX

 

Dispositivos de saber / poder

 

Ejercitacin filosfica. El poder de afectarse a s-mismo Aprendizaje de conocimientos y modo de vivir implicados.   Liberarse del pathos y la confusin.   Gobierno de s y gobierno de otros: mujer, hijos, la ciudad. Relacionarse con jvenes: amistad viril. Maestros discpulos   Transformacin de s Eleccin personal de los varones libres Es de vida y, si se persevera, de por vida

Alrededor del dispositivo de Alianza:   Prctica de la penitencia, examen de conciencia y direccin espiritual.   Juicio sobre el sexo en tanto soporte de relaciones permitidas o prohibidas: adulterio, incesto, cpula ilegtima por la condicin de las personas. Nueva pastoral aplicada en seminarios, colegios y conventos: se pasa de la problemtica de la relacin a la problemtica de la carne : cuerpo, sensaciones, naturaleza del placer, todo lo sutil y secreto de la concupiscencia. Pecados de la carne, sueos, tentaciones y deseos   Instituciones religiosas catlicas y protestantes

Dispositivo o Rgimen de Alianza: imperativos de la sangre.   - sistema de matrimonio, de fijacin y desarrollo del parentesco y de transmisin de nombres y bienes.   Funciona por: reglas que definen lo permitido y lo prohibido Objetivos: reproducir el juego de relaciones y mantener la ley que las rige. Lo pertinente: el lazo de dos personas con estatuto definido. Articulado con la circulacin de riquezas. Vnculo privilegiado con el Derecho. Orientado a la homeostasis social. Tiempo fuerte de la reproduccin   Anclaje y soporte en la familia: dos ejes principales marido-mujer y padres-hijos Derecho de disponer sobre la vida

Dispositivo de sexualidad (recubre el de alianza por saturacin sexual de los lazos)   Funciona por Tcnicas mviles, polimorfas y coyunturales de poder Objetivos: engendra una extensin permanente de los dominios y las formas de control Lo pertinentes sensaciones del cuerpo, calidad de los placeres, naturaleza de las impresiones. Articulado con la economa por el cuerpo que consume y produce. Vnculo privilegiado con los Saberes (de interven- cin). Orientado no tanto a la reproduccin como a proliferar, innovar, anexar, inventar, penetrar los cuerpos de manera detallada.   Anclaje y soporte en la familia infiltrada de sexualidad: el cuerpo femenino, precocidad infantil, regulacin de nacimientos y, en menor medida, especificacin de los perversos. Lugar obligatorio de los afectos, activo foco de sexualidad.   Control de poblaciones cada vez ms global.   Poder sobre la vida

 

Estructura de interpretacin de la genaloga de la tica (relacin consigo mismo: rapport soi)

 

Substancia tica: - placeres, - s-mismo (soi)   Modo de sujecin: (sucesivamente) -esttica de la existencia -orden cosmolgico -razn universal o regla racional   Prctica de s: - askesis, auto- examen, escritura -dilogos.   Teleologa: - armonizarse con el universo - dejar el recuerdo de una bella existencia - ser amos de nosotros mismos

Substancia tica: - concupiscencia de la carne, - deseo   Modo de sujecin: - ley divina   Prctica de s: - ascetismo cristiano - examen de conciencia - autodesciframiento   Teleologa: - inmortalidad, pureza

ETHOS Substancia tica: - conducta, gestos, discurso - afectos   Modo de sujecin: -racionalidad cortesana, del teatro social, - ley del prestigio, status   Prctica de s: - observacin de los hombres - autoobservacin - control de los afectos   Teleologa: - sobrevivir socialmente - aumento de las oportunidades de status, prestigio y poder

Substancia tica: - sexualidad - psiquismo - patologas y perversiones (probables o posibles)   Modo de sujecin: - categoras del saber mdico, psiquiatra, psicologa   Prctica de s: - demanda del experto, sometimiento a su examen y escucha de la confesin   Teleologa: - normalizacin

 

Historia de la filosofa

 

ESTOICOS Epicteto, Sneca, Plutarco, Marco Aurelio. Lucrecio Epicuro, Digenes   Scrates Platn   Aristteles

Montaigne   Pascal   Descartes   Kant

 

Santiago del Estero, enero 2001